驢鞍橋 ／ 卷上
慶安四辛卯春示して曰く、見解有るよりも死機起るか好き也。我も若き時よりもろい機は有りけるか、死機は遙か後にぞ移れり。今は頸抔切らるゝ者の心は、其儘我頸を切らるゝ樣に移る也。總して人の死したると聞くと、其機其儘移る也。其方達の胸には、如何程通するや心元なし。我死苦に責めらるゝと云ふ事、胸どきつき、中々憂きもの也。久敷有らば機へるべき物也。乍去今はませぬ也。我も始めは惡き事かと思ひけるか、後思へば此機萬病圓也。どつこも收り理まで働きて出たり、今も死機持ちたる者は、次第に能く成る也。然れは死機は生死の離れ始めかと覺ゆる也。
新字：慶安四辛卯春示して曰く、見解有るよりも死機起るか好き也。我も若き時よりもろい機は有りけるか、死機は遥か後にぞ移れり。今は頸抔切らるゝ者の心は、其儘我頸を切らるゝ様に移る也。総して人の死したると聞くと、其機其儘移る也。其方達の胸には、如何程通するや心元なし。我死苦に責めらるゝと云ふ事、胸どきつき、中々憂きもの也。久敷有らば機へるべき物也。乍去今はませぬ也。我も始めは悪き事かと思ひけるか、後思へば此機万病円也。どつこも収り理まで働きて出たり、今も死機持ちたる者は、次第に能く成る也。然れは死機は生死の離れ始めかと覚ゆる也。
書き下し
慶安四辛卯春示して曰く、見解有るよりも死機起るか好き也。我も若き時よりもろい機は有りけるか、死機は遥か後にぞ移れり。今は頸抔切らるゝ者の心は、其儘我頸を切らるゝ様に移る也。総して人の死したると聞くと、其機其儘移る也。其方達の胸には、如何程通するや心元なし。我死苦に責めらるゝと云ふ事、胸どきつき、中々憂きもの也。久敷有らば機へるべき物也。乍去今はませぬ也。我も始めは悪き事かと思ひけるか、後思へば此機万病円也。どつこも収り理まで働きて出たり、今も死機持ちたる者は、次第に能く成る也。然れは死機は生死の離れ始めかと覚ゆる也。
現代語訳
慶安四年（一六五一）の春、示して言われた。見解があるよりも、死の気迫が起こるほうがよい。私も若いときから、もろい気迫はあったが、死の気迫はずっと後になって移ってきた。今は、首などを切られる者の心が、そのまま自分の首を切られるように移ってくる。おおよそ人が死んだと聞くと、その気迫がそのまま移る。あなたたちの胸には、どれほど通じているか心もとない。死の苦しみに責められるということは、胸がどきどきして、なかなかつらいものである。長くあれば気力が減るはずのものだが、今は減らない。私も初めは悪いことかと思ったが、後で思えば、この気迫は万病に効く薬である。どこもかしこも収まり、道理まで働いて出てきた。今も死の気迫を持っている者は、次第に良くなる。だから、死の気迫は生死を離れる始まりかと思われる、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷上一日去る長老来云、某此比坐禅の時、只今死す死すと云ふ気少しの間起る也。是れは気のへりたる儀なるへしや。師聞て曰く、夫れは内より我に授くる也、第一能事也。此機起らさる者は、外より授くる事也。
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『驢鞍橋』卷上師亦曰く、其辺にては若き衆、法を聞き伎量過ぐると云ふ沙汰なしや。我少しあぶなく思ふ也。彼人、沙汰無しと云ふ。師亦曰、其地の何某は此前死苦に責られける間、今に頼敷思ふが、弥修行募りて見ゆるや。彼人、今程沙汰もなしと云ふ。師曰、一一死死の来る事有りとも油断し、娑婆すきに成りたらば、跡もなくなるへし。少々死の来る様也共、ひしと死機に成る事は、功を積まずんば有るべからす。我も六十余りにして慥に是れを知ると也。
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『驢鞍橋』卷下去る暁ふと曰く、われ只今しぬと云ふきに成り、ひして迫て居る也。久しく如是有る間、最はやひまあかんずことじやが、扨て扨てかたき物哉と也。
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『驢鞍橋』卷下己の五月廿八日の暁曰く、御坊主達もきつと弓を張りたるか如く、張合の心出るや、扨て又痛い痒いと、一切に付ていやな体哉と、きつと境界と張合て居る心有るやと也。去る者、何某病気なるが、一定死に窮て居ると語る。師聞て曰く、扨ても强者哉、是れ貴き人也。老病究りても、心しに切れぬ物也。
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『驢鞍橋』卷上一日去る処へ至り玉ふに、其家の代官知行処へ往くとて、途中にて少し煩ひ死しける由申来る。師聞き愕然として曰く、扨々不便千万の事哉、我をも娑婆をも実に有ると思ひ居て俄に死す。苦み計り難し、嘆痛敷事也。爰を以て思へは少し志有りて、今か今かと片腰懸けたる様にも思ひ居る者は、亦大なる徳也。其日さまざまの事有り、晩に至りて曰く、一日徒に飮食したり、闇魔王に腹を打破られんすよと也。
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『驢鞍橋』卷上去る暁衆に語て曰く不断には無きが、時々死機せまりて切也。亦暁ごとに時定まりて、大事ほぞの下より起り、胸に責め塞つて中々心安く息をつがるゝやうな事に非す。時に僧問、生死の大事を大事と申すや。師曰、何が大事と云ふとはなし、唯大事也。