驢鞍橋 ／ 卷上
一日示して曰く、此身元より有るにあらず、始めは一滴にして次第に大に成り、人間の体と成る。元來是れ惡業煩惱のかたまりにて、不淨なる物也。目汁鼻汁大小便、一つとして淸き事なし。扨その中に包み來るみあげは何なれば、先づ菩提心をも持ち來らす、慈悲心をも持ち來らす、只惡い愛い怪い食いと三毒を根本として、四苦八苦十惡五逆八萬四千の惡業煩惱計りを包み來りて、一生此念に責められ、永劫惡趣に輪廻し、大苦を受くる事口惜きにあらずや。深く此道理を信して此腐れ肉に惑はさるべからず。此身を思ふ念をさへ離れば、安樂なるべし。喩へば人來りて頸を乞はんに、指出してなにともなく取らするほどに至らば、何の苦みかあらんや。亦何の煩惱か碍らんやと也。
新字：一日示して曰く、此身元より有るにあらず、始めは一滴にして次第に大に成り、人間の体と成る。元来是れ悪業煩悩のかたまりにて、不浄なる物也。目汁鼻汁大小便、一つとして清き事なし。扨その中に包み来るみあげは何なれば、先づ菩提心をも持ち来らす、慈悲心をも持ち来らす、只悪い愛い怪い食いと三毒を根本として、四苦八苦十悪五逆八万四千の悪業煩悩計りを包み来りて、一生此念に責められ、永劫悪趣に輪廻し、大苦を受くる事口惜きにあらずや。深く此道理を信して此腐れ肉に惑はさるべからず。此身を思ふ念をさへ離れば、安楽なるべし。喩へば人来りて頸を乞はんに、指出してなにともなく取らするほどに至らば、何の苦みかあらんや。亦何の煩悩か碍らんやと也。
書き下し
一日示して曰く、此身元より有るにあらず、始めは一滴にして次第に大に成り、人間の体と成る。元来是れ悪業煩悩のかたまりにて、不浄なる物也。目汁鼻汁大小便、一つとして清き事なし。扨その中に包み来るみあげは何なれば、先づ菩提心をも持ち来らす、慈悲心をも持ち来らす、只悪い愛い怪い食いと三毒を根本として、四苦八苦十悪五逆八万四千の悪業煩悩計りを包み来りて、一生此念に責められ、永劫悪趣に輪廻し、大苦を受くる事口惜きにあらずや。深く此道理を信して此腐れ肉に惑はさるべからず。此身を思ふ念をさへ離れば、安楽なるべし。喩へば人来りて頸を乞はんに、指出してなにともなく取らするほどに至らば、何の苦みかあらんや。亦何の煩悩か碍らんやと也。
現代語訳
ある日示して言われた。この身はもともとあったものではない。初めは一滴で、次第に大きくなって人間の体となる。もとよりこれは悪業煩悩の塊で、不浄なものである。目やに、鼻水、大小便、一つとして清らかなものはない。さて、その中に包んできた土産は何かといえば、まず菩提心も持ってこず、慈悲心も持ってこず、ただ憎い、可愛い、欲しいという三毒を根本として、四苦八苦、十悪五逆、八万四千の悪業煩悩ばかりを包んできて、一生この思いに責められ、永劫悪い世界に輪廻して大きな苦しみを受けるのは、口惜しいことではないか。深くこの道理を信じて、この腐った肉に惑わされてはならない。この身を思う思いさえ離れれば、安楽であろう。たとえば人が来て首を乞うたとき、差し出して何ともなく取らせるほどになれば、何の苦しみがあろうか。また何の煩悩に妨げられようか、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷下去る暁、衆中に向て曰く、扨てもたわけたこと哉、何の変も無い物を楽むこと也。立つも苦、居るも苦、熱も苦、寒も苦、痛も苦、痒も苦、病苦死苦有り、扨て又随ふを愛し、背くを怨み、扨て扨ていやな苦体哉。平生此の道理計を考へたるか能き也。誠に此の腐物に付で一として楽むべきこと無きか、何としても秘蔵にて居る也。
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『驢鞍橋』卷下一日去る人自己を守らんとするに、取着き処無くして守れぬと云ふに示して曰く、中々好き合手こそあれ。先つ此身痛く痒く熱く寒く、四苦八苦満み満み不浄は積て湛へたり。扨て心中には八万四千の悪業煩悩の苦有り、やれやれいやな体哉。あな憎くの心め哉と此身心を合手にして、きつと睨付けて守るべし。之に增したる合手有らんや。我は始めより憂かりこの機がきつと備はり、此身に使はれ責めらるゝことかうゝて有りしに仍て、抜かしたうても自ら抜けす。左なき人は我悪いことに眼を付けて守るの外なし。必ずこの糞袋を合手にして、きつと張合て守るへし。如是なしてこそ、二王の機と云ふことをも知り、実も薄く成り、心も次第に自由に成るべし。総じて修行は、今使はるゝ様にすへき也。
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『正法眼蔵随聞記』巻四只請ふらくは、学人静坐して、道理を以て此の身の始終を尋ぬべし、身体髪膚は父母の二滴、一息とゞまりぬれば山野に離散して、終に泥土となる、何を持てか身と執せん、況や法を以て見れば、十八界の聚散、いつれの法をか決定して我が身とせん、教内教外別なりとも、我が身の始終不可得なることを、行道の用心とすること是れ同しく、先づ此の道理に達すれば、寔の仏道顕然なるものなり、一日示して云く、
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『驢鞍橋』卷上又云、扨もたわけた事哉。喰はねば飢るし、着ねば寒し、洗はねばむさし、夏は熱し、扨痛し痒し、何の用にも無き物を楽む事哉。如是秘蔵して何の為めぞと思へば、日夜悪業計りを作して、永刧の苦因となす。極めて愚なる事に非ずや。只能く此道理を信得して、此からだに離るべき也。嗚呼是非に及ばぬは、今時の出家此道理を忘れ、仏法を外に心得、悟を求め、見解を求め、経文語録に着し、剰へ名聞利養に住す。法の筋の差ふたる事天地遥也。当寺の衆も爰に於て大に驚き、飛んて出づる程思はれずんば、何の詮も有るべからずと也。
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『驢鞍橋』卷下又曰く、常に身にうますべからす。濡袋の使、殺してくれんずと思ひ定て、身を打捨て使はるべし。総而若い衆能く心得めされよ。老婆は、も早色体の役に各なし。心一つの勤め也。若い衆の色のうるはしきは、悪血多き故也。其証拠には、あのお姥と其方達とならべて焼きたらば、其方抔臭かるべし。誠に婬欲一つも、大なる苦也。その故は、如是一座に双び居ても、その心なき者は楽也。扨てその心有る者は、增りて苦むに非すや。能く能く真実を起し、如何なる悪因にて、拙き女性と生れ来るか、又生々如是にて有らんか、口惜き次第也と、仏前に於て大願を起して、今度此の身を救ひめされよ、縦ひ出離迄こそなくとも、せめて変成男子ほどにせずんば、人界に生を得たる甲斐無し。又一生に成仏すると云ふ道理も、疑ひ無きこと也。
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『驢鞍橋』卷上一日右の僧に示して曰く、我も悟りなどと云ふ事を知らず。其方達も左様の事を求めずとも、人間に生を得、出家と成りたる功徳に、なにとぞして餓鬼道を免かるへし。殊に今時の出家は、餓鬼心深き也。先づ小僧より智者の名を貪り、人に勝たん事を思ふ智欲餓鬼有り、其後江湖頭餓鬼、転衣餓鬼、寺餓鬼、法幢餓鬼、隠居餓鬼、此念を本として所有餓鬼心を造り出し、片時も安き事なく、一生空く餓鬼の苦に責められ、未来永劫此念に引かれて、三悪道に堕すべき類ひばかり也。必ず用心して餓鬼道を免かれめされよ。又人に娑婆を授けらるゝ事莫かれ。或は汝を長老になさんとも云ひ、又は能き遍参僧也、学文を休するは惜しき事抔と云ひ、兎角其方身上を持たせん抔と云ふは、皆娑婆を授くる人也。今時娑婆を奪ふ人一人も無し、皆名利を授くる人計り也。能々用心して娑婆を授けらるゝ事莫かれと也。