驢鞍橋 ／ 卷上
一日示して曰く、此身元より有るにあらず、始めは一滴にして次第に大に成り、人間の体と成る。元來是れ惡業煩惱のかたまりにて、不淨なる物也。目汁鼻汁大小便、一つとして淸き事なし。扨その中に包み來るみあげは何なれば、先づ菩提心をも持ち來らす、慈悲心をも持ち來らす、只惡い愛い怪い食いと三毒を根本として、四苦八苦十惡五逆八萬四千の惡業煩惱計りを包み來りて、一生此念に責められ、永劫惡趣に輪廻し、大苦を受くる事口惜きにあらずや。深く此道理を信して此腐れ肉に惑はさるべからず。此身を思ふ念をさへ離れば、安樂なるべし。喩へば人來りて頸を乞はんに、指出してなにともなく取らするほどに至らば、何の苦みかあらんや。亦何の煩惱か碍らんやと也。
新字：一日示して曰く、此身元より有るにあらず、始めは一滴にして次第に大に成り、人間の体と成る。元来是れ悪業煩悩のかたまりにて、不浄なる物也。目汁鼻汁大小便、一つとして清き事なし。扨その中に包み来るみあげは何なれば、先づ菩提心をも持ち来らす、慈悲心をも持ち来らす、只悪い愛い怪い食いと三毒を根本として、四苦八苦十悪五逆八万四千の悪業煩悩計りを包み来りて、一生此念に責められ、永劫悪趣に輪廻し、大苦を受くる事口惜きにあらずや。深く此道理を信して此腐れ肉に惑はさるべからず。此身を思ふ念をさへ離れば、安楽なるべし。喩へば人来りて頸を乞はんに、指出してなにともなく取らするほどに至らば、何の苦みかあらんや。亦何の煩悩か碍らんやと也。
書き下し
一日示して曰く、此身元より有るにあらず、始めは一滴にして次第に大に成り、人間の体と成る。元来是れ悪業煩悩のかたまりにて、不浄なる物也。目汁鼻汁大小便、一つとして清き事なし。扨その中に包み来るみあげは何なれば、先づ菩提心をも持ち来らす、慈悲心をも持ち来らす、只悪い愛い怪い食いと三毒を根本として、四苦八苦十悪五逆八万四千の悪業煩悩計りを包み来りて、一生此念に責められ、永劫悪趣に輪廻し、大苦を受くる事口惜きにあらずや。深く此道理を信して此腐れ肉に惑はさるべからず。此身を思ふ念をさへ離れば、安楽なるべし。喩へば人来りて頸を乞はんに、指出してなにともなく取らするほどに至らば、何の苦みかあらんや。亦何の煩悩か碍らんやと也。
現代語訳
ある日示して言われた。この身はもともとあったものではない。初めは一滴で、次第に大きくなって人間の体となる。もとよりこれは悪業煩悩の塊で、不浄なものである。目やに、鼻水、大小便、一つとして清らかなものはない。さて、その中に包んできた土産は何かといえば、まず菩提心も持ってこず、慈悲心も持ってこず、ただ憎い、可愛い、欲しいという三毒を根本として、四苦八苦、十悪五逆、八万四千の悪業煩悩ばかりを包んできて、一生この思いに責められ、永劫悪い世界に輪廻して大きな苦しみを受けるのは、口惜しいことではないか。深くこの道理を信じて、この腐った肉に惑わされてはならない。この身を思う思いさえ離れれば、安楽であろう。たとえば人が来て首を乞うたとき、差し出して何ともなく取らせるほどになれば、何の苦しみがあろうか。また何の煩悩に妨げられようか、と。
解説
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『驢鞍橋』卷中一、六右息女出家望のよし、尤に候。若し出家候は、不浄観を与へ可被申候。此の身は煩悩悪業の身也、不浄汚穢の身也、五臓六腑を思ふに、中々不浄至極せり。目汁鼻汁耳垢膿唾、毛の穴より出る汗、大小便、此の臭皮袋に著て六根門より出る也。何を以て是れを清めんや。又此の体を能く見るに、赤き肉はうじと成る、臭気如何はかりならんや。此の骨はれておそろし。白き頭は見るもかなし。此の身にそなはる苦患は、生老病死の四つあり。求不得苦、怨憎会苦、愛別離苦、五盛陰苦の四にあり。合せて之を八苦と云ふ。又十悪あり。殺生、偸盗、邪婬は、身に着て三つの科なり。妄語、綺語、悪口、両舌は、口に著て四の科也。貪欲、瞋恚、愚痴は、心に着て三の科也。合せて十悪といへり。然れは此の身に着て何の楽かあり、何の善根かあり、何の清浄かあるや。
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『驢鞍橋』卷下去る暁、衆中に向て曰く、扨てもたわけたこと哉、何の変も無い物を楽むこと也。立つも苦、居るも苦、熱も苦、寒も苦、痛も苦、痒も苦、病苦死苦有り、扨て又随ふを愛し、背くを怨み、扨て扨ていやな苦体哉。平生此の道理計を考へたるか能き也。誠に此の腐物に付で一として楽むべきこと無きか、何としても秘蔵にて居る也。
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『驢鞍橋』卷中如是なる身を愛するを愚人と云ひ、殺得するを道者とす。此の理を忘れすして、捨身を本意として行脚すへし。油断あらは、大地獄に入るへし。此の身を捨て切り、浮世にはなれ切らずは、仏果に到る事有るへからす。食乏しき時は、此の身に餓鬼ある事を知て責むへし。瞋恚の発る時は、則ち地獄の衆生なる事を知て責むへし。愚痴蒙昧の時は、則ち畜生なりと知て責むへし。大小便の時は、臭肉不浄を以て責むへし。起居動静について臭皮袋を責めて、終に責め破る時節有らは、即心成仏なるへし。是れを日々に読みて責むへし。必す読み聞かすへし。懈怠有るからす。已上。
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『驢鞍橋』卷下一日去る人自己を守らんとするに、取着き処無くして守れぬと云ふに示して曰く、中々好き合手こそあれ。先つ此身痛く痒く熱く寒く、四苦八苦満み満み不浄は積て湛へたり。扨て心中には八万四千の悪業煩悩の苦有り、やれやれいやな体哉。あな憎くの心め哉と此身心を合手にして、きつと睨付けて守るべし。之に增したる合手有らんや。我は始めより憂かりこの機がきつと備はり、此身に使はれ責めらるゝことかうゝて有りしに仍て、抜かしたうても自ら抜けす。左なき人は我悪いことに眼を付けて守るの外なし。必ずこの糞袋を合手にして、きつと張合て守るへし。如是なしてこそ、二王の機と云ふことをも知り、実も薄く成り、心も次第に自由に成るべし。総じて修行は、今使はるゝ様にすへき也。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下又経中ニ。人ノ身中。臓腑骨肉。皮膚ノ間。処処ニ虫有テ住ス。常ニ八万戸ノ虫有テ。日夜咳食シテ。暫モ止トキナイトアルシヤ。此虫ノカタマリニ臭皮一重ヲ着セテ。人間ト名ツクル。飲食モ目ニ見口ニ入レ喉ヲ通ルマテヲ。且ク人間ノ食トス。身内ニ入竟レハ。此衆多蠢蠢タル虫ノ争ヒ食スル所トナル。此虫ノ余分カ血トナリ肉トナリ。二便トモナリ。暫ク総身ヲ養テ。目カ見ル。耳カ聞ク。舌カ動ク。此処ニ人間ハ虫ノ所作アルコトヲ知ラズ。虫ハ人間アルコトヲ知ラス。唯憍慢貪瞋ノミヲ逞シ居ルシヤ。此不浄聚肉血ノカタマリ物カ元来カクアルニ因テ。日夜唯苦悩シ。飢渇寒熱常ニ相倶ナフテ相離レヌ。一切憂愁常ニ随逐スル。此ニ極タコトシヤ。タトヒ富楼那ノ弁ヲ以テ云マハシテモ。言ヒ消レヌコトシヤ。先此事ヲ決徹シテ疑ハネハ。聖智見ヲ得ル基トナル。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下先カウ憶念セヨ。現今我五尺ノ形骸ハ。肉血ノオシマロカレタ物シヤ。生シ出ル時ヨリ死シ去ル後ノ後マテ。膿血不浄臭穢ノ日夜ニ流レ出ル物シヤ。此ニ極タコトシヤ。タトヒ張儀蘇秦カ弁ヲ以テサナキト云ヒ回シテモ。言ヒ消レヌシヤ。マツ此ヲ決徹シテ疑ハネハ。聖智見ヲ得ル基トナル。断常二見ノ深坑ヲ超過スル。一切ノ名利ハ此処ニ脱却スル。一切ノ我慢勝他ハ此処ニ脱却スル。一切ノ五欲執着ハ此処ニ解脱スルシヤ。此名利五欲我相ヲ脱スルトキ。雲霧霽テ朗月ヲ見ル如ク。人道モ斯ニ明ニ天命モ斯ニ明ナリ。実智慧ノ光明沙界ヲ照スシヤ。高遠ナラスシテ而モ誠ニ高遠ナルコトシヤ。