一日示して曰く、修行者は万事に誠有りて能く慎むべき也。三宝を軽んじ、人を蔑にして天命尽きば、何事をも成すべからすと也。

一、吾此の回初めより素より生を謀らず、又死を必せず、唯だ誠の通塞を以て天命の自然に委したるなり。七月九日に至りては略ぼ一死を期す。故に其の詩に云ふ、「継盛唯だ当に市戮に甘んずべし、倉公寧ぞ復た生還を望まんや」と。其の後九月五日・十月五日、吟味の寛容なるに欺かれ、又必生を期す。亦頗る慶幸の心あり。

詩に曰く、「維れ天の命、於穆として已まず」と。本と天の大命を周に降す所以の者は、深遠にして見るべからずと雖も、亦た滾滾として底止する所無きを言ふのみ。子思は至誠無息を以て天を論ず。是れ其の特に発する所にして、古書に無き所なり。故に此の詩を借り引きて以て証と為す。豈に詩の本旨ならんや。宋儒之を察せず、遂に以て天道の本体と為す。亦た其の見る所爲るのみ。夫れ誠は天の一徳なり。豈に以て天を尽くすに足らんや。

問ふ、知命の説に於て、未だ釈然たること能はず。願はくは其の奥旨を発せよ。曰く、蓬も麻中に生ずれば、直からざること能はず。天道は正直にして、四旁上下、渾渾淪淪として、通徹して間無く、斯の理に非ざる莫し。火に近づけば則ち焦げ、水に近づけば則ち濡る。豈に不正不直を以て須臾も身を其の間に置くことを得んや。孔子曰く、君子は天命を畏る。小人は天命を知らずして畏れずと。其の之を畏るる者は、実に畏怖すべくして、慢るべからざるの理有るを以てなり。蓋し夫子五十にして天命を知り、以後初めて語を置くこと此くのごとし。一毫の聡明を作さず、一毫の智見を挟まず、至誠正直にして、内外表裏、打して一片と成り、而る後に以て自得すべし。聡明智見を以て之を得べきに非ざるなり。

嗚呼(ああ)、尚はくは克く時れ忱あらば、乃ち亦終はり有らん」と。

事を做すに誠意に非ざれば、則ち凡百成らず。疾に当りて医を請ふが如きも亦然り。既に托するに死生を以てすれば、必ず当に一に其の言を信じ、疑惑を生ぜざるべし。是くの如くなれば則ち我の誠意、医人と感孚して一と為り、而して薬も亦自ら霊有り。是れ則ち誠の感応なり。若し或いは弥日経久して、未だ効験を得ず、他医を請はんと欲せば、亦当に能く前医と謀り、之をして其の知る所を挙げしめ、而して与に共に虚心に商議すべくして可なり。是くの如くにして効無くんば、則ち命なり。疑惑すべきに非ず。然らずして衆医群議し、紛錯して決せざるは、室を道に築くが如く、則ち竟に是れ益無きのみ。

人道は只だ是れ誠敬のみ。生きては既に生を全うし、死しては乃ち死に安んず。敬よりして誠なり。生死は天より来る、順ひて之を受く。誠よりして敬なり。夫の短長を較べ、苦楽を説くに至りては、則ち竟に是れ男女親族の私情にして、死者に於ては此の遺念無きのみ。