驢鞍橋 / 卷下
或人の云ふ、師俗の時、近付に辻切を作す者有り。去る時師彼に向て云ふ、其方は辻切を作すと云ふか、定めて虚なるべし。辻切は作し得べからずと有りければ、彼の人云ふ、如何にも切る也。師いや辻切ではおじやるまい、辻切は成るまじと云ひ給へば、彼の人出て、さらは切て見せ申さんと云つて、同道にて行き、人離れなる所に影取て居られたり。時に町人二人通る也。彼の人出て切らんと云ふ、師云く、是れは無用なり。我指圖する者を切らるべしと留め給ふ。其後又千石計取る風情の人通る時に、師いさあれ切れと云つて、既に出てんとし給ふ。彼の人驚き、扨て扨てそこつなる人哉と云つて、取留めて出てず。師云く、扨て扨てでかい腰抜哉。我は切らんと云ふ、其方腰を拔かして切得ず、腰が抜けては辻切は成らぬ物也と申したるは是れ也。如是の人を切得ずんば、向後辻切無益也。先の樣なる者を切るは、比丘尼法師切りたる同前也。侍たる者か、加樣の者切るものかと耻かしめ給へば、彼の人大に非を知り、一腰を抜き、かねうつてふつつと辻切をやめられたること有りと也。
新字:或人の云ふ、師俗の時、近付に辻切を作す者有り。去る時師彼に向て云ふ、其方は辻切を作すと云ふか、定めて虚なるべし。辻切は作し得べからずと有りければ、彼の人云ふ、如何にも切る也。師いや辻切ではおじやるまい、辻切は成るまじと云ひ給へば、彼の人出て、さらは切て見せ申さんと云つて、同道にて行き、人離れなる所に影取て居られたり。時に町人二人通る也。彼の人出て切らんと云ふ、師云く、是れは無用なり。我指図する者を切らるべしと留め給ふ。其後又千石計取る風情の人通る時に、師いさあれ切れと云つて、既に出てんとし給ふ。彼の人驚き、扨て扨てそこつなる人哉と云つて、取留めて出てず。師云く、扨て扨てでかい腰抜哉。我は切らんと云ふ、其方腰を抜かして切得ず、腰が抜けては辻切は成らぬ物也と申したるは是れ也。如是の人を切得ずんば、向後辻切無益也。先の様なる者を切るは、比丘尼法師切りたる同前也。侍たる者か、加様の者切るものかと耻かしめ給へば、彼の人大に非を知り、一腰を抜き、かねうつてふつつと辻切をやめられたること有りと也。
書き下し
或人の云ふ、師俗の時、近付に辻切を作す者有り。去る時師彼に向て云ふ、其方は辻切を作すと云ふか、定めて虚なるべし。辻切は作し得べからずと有りければ、彼の人云ふ、如何にも切る也。師いや辻切ではおじやるまい、辻切は成るまじと云ひ給へば、彼の人出て、さらは切て見せ申さんと云つて、同道にて行き、人離れなる所に影取て居られたり。時に町人二人通る也。彼の人出て切らんと云ふ、師云く、是れは無用なり。我指図する者を切らるべしと留め給ふ。其後又千石計取る風情の人通る時に、師いさあれ切れと云つて、既に出てんとし給ふ。彼の人驚き、扨て扨てそこつなる人哉と云つて、取留めて出てず。師云く、扨て扨てでかい腰抜哉。我は切らんと云ふ、其方腰を抜かして切得ず、腰が抜けては辻切は成らぬ物也と申したるは是れ也。如是の人を切得ずんば、向後辻切無益也。先の様なる者を切るは、比丘尼法師切りたる同前也。侍たる者か、加様の者切るものかと耻かしめ給へば、彼の人大に非を知り、一腰を抜き、かねうつてふつつと辻切をやめられたること有りと也。
現代語訳
ある人が言った。師が俗世にいたとき、知り合いに辻斬りをする者がいた。あるとき師がその者に向かって言った。あなたは辻斬りをすると言うのか。きっと嘘だろう。辻斬りはできるはずがない、とあったので、その人は言った。いかにも斬るのだ。師が、いや辻斬りではござるまい、辻斬りはできまい、と言われると、その人は出て、それなら斬って見せましょう、と言って同道して行き、人里離れた所に身を隠していた。そのとき町人が二人通った。その人が出て斬ろうとすると、師は言った。これは無用だ。私が指図する者を斬られよ、と止められた。その後、千石ほど取るような風体の人が通ったとき、師は、いざあれを斬れ、と言って、すでに出ようとされた。その人は驚き、さてさて粗忽な人だな、と言って取り押さえて出なかった。師は言った。さてさて、大した腰抜けだな。私は斬ろうと言うのに、あなたは腰を抜かして斬れない。腰が抜けては辻斬りはできないものだ、と申したのはこれである。このような人を斬れないなら、今後辻斬りは無益である。先のような者を斬るのは、尼や法師を斬ったのと同じである。侍たる者が、このような者を斬るものか、と恥をかかせられると、その人は大いに非を知り、刀を抜いて金打(誓いの印に刃を打ち合わせること)をして、きっぱりと辻斬りをやめられた、という。
解説

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関連する章句
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論語・憲問篇憲、恥を問う。子曰わく、邦に道あれば穀し、邦に道無くして穀するは、恥なり。
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『驢鞍橋』卷中又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。
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『講孟余話』離婁上 第七章此の章、公孫丑上篇第七章と同一の手段、同一の議論にして、均しく恥の一字を以て人を激励す。恥の一字は孟子喫緊の語なり。故に云ふ「人は以て恥無かるべからず」、又云ふ「恥の人に於ける大なり」(並びに盡心上篇に見ゆ)。然れども恥を知らぬ人に至りては、孟子の説も亦窮すべし。斉の景公の涕出でて呉に女すを見て、一時の権道、保国の良図と思ふの族は、人間に羞恥と云ふことあるを夢にも知らず。斯の人をして路に当たらしめば、国体を失ひ国事を誤ること、豈に限りあらんや。然れども恥は人心必有の物なれば、木石に非ざるよりは恥なきことを得ず。其の恥なきと云ふ者は、真に恥なきに非ず。恥づと雖も是れを処することなき故に、強ひて恥ぢざるの容をなすのみ。其の中心益々自ら恥づるなり。是れに因りて孟子又是れを処するの法を掲示し、遂に五年・七年等の効験を挙げて是れを歓動す。是に於て誰か敢へて羞恥を棄てて効験に趨かざらんや。況んや文王を師とするは甚だ容易なることにて、即ち上章反求在身の説に過ぎず。其の政に発する者は民を養ひ且つ教ふるに過ぎず。其の兵に発する者は民を弔ひ罪を伐つに過ぎず。已に羞恥の甚しきを知り、又効験の易きを知る。誰か敢へて其の図を改めざらんや。如何ぞ今人頑然として移らざる。時に復た孟子あることなし。吾将た誰をか尤めん。悲しいかな。
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言志四録・言志晩録 第二百四十条 恥を知れば則ち恥無し人は恥無かるべからず。又悔無かるべからず。悔を知れば則ち悔無く、恥を知れば則ち恥無し。
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、人を愧づべくんば明眼の人を愧づべし、予在宋の時天童の浄和尚、侍者に請するにいはく、元子は外国人たりといへども、器量人なりと云ふて請す、予堅く此を辞す、其故は和国に聞へん為にも、学道の稽古の為にも、大切なれども、衆中に具眼の人ありて、外国人として大叢林の侍者たらんこと、大国に人なきに似たりと難ずることやあらん、最もはぢつべしと思ひて、書状を以て此旨をのべしかば、浄和尚聞て、国を重んじ、人を愧づることを感じ、許して更に請し玉はざりしなり、
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『慎思録』巻之二人の世に在るや、恥づべき者五つ。寒餓の士、溝壑に転死する者は、与り存せず。人の子為る者、不孝にして父母に順はざる、一の恥づべきなり。人の臣為る者、其の位に居りて素餐し、且つ節に死せざる、二の恥づべきなり。民の父母為りて、其の民を養ふこと能はざる、三の恥づべきなり。学びて道を知ること能はざる、四の恥づべきなり。知りて行ふこと能はざる、五の恥づべきなり。