驢鞍橋 / 卷上
夜話の次で師問衆曰く、萬德とは何が働きて出たぞ、萬德の體を云へ。時に俗士有り曰く、出離也。師曰く、出離は出離なれとも、無相無念を體とすと云ふが能き也。□皆爰より働いて出たり。扨無相無念の時一切に相應す、譬へば拍子に合はば自ら其れに乘り、亦謠抔歌ふにも、是れは諸國一見の僧にて候と云へば、ひしと夫れに成る氣也。我も扇の手は知らねども、謠に任せ夫れに打成り、自由に舞ふべき心有り、物に應して形を現ずと云ふも、無念無心の處を云ふ也。譬へば跳りずきの者有りて、我は跳りずきなり、跳りを跳つて成佛するやうに示せと云ふに、示さずんば萬德圓滿にあらずと也。
新字:夜話の次で師問衆曰く、万徳とは何が働きて出たぞ、万徳の体を云へ。時に俗士有り曰く、出離也。師曰く、出離は出離なれとも、無相無念を体とすと云ふが能き也。□皆爰より働いて出たり。扨無相無念の時一切に相応す、譬へば拍子に合はば自ら其れに乗り、亦謡抔歌ふにも、是れは諸国一見の僧にて候と云へば、ひしと夫れに成る気也。我も扇の手は知らねども、謡に任せ夫れに打成り、自由に舞ふべき心有り、物に応して形を現ずと云ふも、無念無心の処を云ふ也。譬へば跳りずきの者有りて、我は跳りずきなり、跳りを跳つて成仏するやうに示せと云ふに、示さずんば万徳円満にあらずと也。
書き下し
夜話の次で師問衆曰く、万徳とは何が働きて出たぞ、万徳の体を云へ。時に俗士有り曰く、出離也。師曰く、出離は出離なれとも、無相無念を体とすと云ふが能き也。□皆爰より働いて出たり。扨無相無念の時一切に相応す、譬へば拍子に合はば自ら其れに乗り、亦謡抔歌ふにも、是れは諸国一見の僧にて候と云へば、ひしと夫れに成る気也。我も扇の手は知らねども、謡に任せ夫れに打成り、自由に舞ふべき心有り、物に応して形を現ずと云ふも、無念無心の処を云ふ也。譬へば跳りずきの者有りて、我は跳りずきなり、跳りを跳つて成仏するやうに示せと云ふに、示さずんば万徳円満にあらずと也。
現代語訳
夜話のついでに、師が衆に尋ねて言われた。万徳とは何が働いて出たものか。万徳の本体を言いなさい。そのとき俗士がいて言った。出離です。師は言われた。出離は出離だが、無相無念を本体とする、と言うのがよい。□みなここから働いて出たのである。さて、無相無念のときは一切に相応する。たとえば拍子に合わせればおのずからそれに乗り、また謡などを歌うにも、これは諸国一見の僧でございます、と言えば、ひしとそれになりきる気持ちである。私も扇の手は知らないけれども、謡に任せてそれになりきり、自由に舞える心がある。物に応じて形を現す、というのも、無念無心のところを言うのである。たとえば踊り好きの者がいて、私は踊りが好きだ、踊りを踊って成仏するように示せ、と言ったとき、示せないのなら万徳円満ではない、と。
解説

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本の中身を見るこの章句が説くこと
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『驢鞍橋』卷中師曰く我に離るゝ事也、我にさへ離れぬれは、万徳を使ふ也。性は明るがらうとも、暗からうとも、行は強からうとも弱からうとも、只我に離るゝ筋を勤めは、万徳の筋を修する人也。志のないと云ふも、我に離れ度き心の無きを云ふ也。扨て此の外物知りの、学者の、行者の、能筆の、作者の抔と云ふは、法中の芸者也。正法にあらす縦ひ一文不通なりとも我に離るゝ筋を修する人を正法と定れは、誰れも聞く事に非すや。加様の大すへをさへ知りめされぬは愚なる事也。あつたら雑談を其方達に聞かせたり。能く耳のある者に聞かせたし。是れ程の事も正三が死ねば、誰れても沙汰してかをりない御坊主達、聞き置てくれめされよと也。
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『驢鞍橋』卷下一日語衆云はく、諸宗を聚め、万徳円満の使ひやうを云はせは、何と云ふ人もあらんずか。さあ御坊主達云つて見らるべし。時に一僧云ふ、何にも望みないが万徳也。又一僧云ふ、物毎に足をするが万徳也。師云はく、我になきてと分別じて云はんとせば云はるべからす、勇猛心なくして万徳に使はるべからす、機熟して强くなるほと次第に使はるゝ物也。因に示めして云はく、知らぬことは知らぬと云ふものなり。我は存したらば仏也。凡夫なる間、存せぬと云ふべき也。何時も我旨に乗らぬことをば乗り申さぬ。余人に御尋あれ。某は乗て後申すべしと云ふべき也。
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『驢鞍橋』卷中又僧云ふ、若しひしと僉議に及はゝ如何師曰く仏は万徳円満に窮つた也。然る間、万徳に相応する様に修するを正法と立て、是れに差ふを邪法と定むへし。只此の一句を以て、天下の仏法を一筋に正法に作さんと思ふて、念願の口に書く、なにと言ひ得る人も有らんや。大略自由に云ふ人有るへからず。此の万徳は、我も近い比働て書きたり。さあ御坊主達云つて見られよ。衆無語。
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『驢鞍橋』卷中一日、観世某来て法要を問ふ師彼に謂て曰く、謡を歌ふへし。彼の人行規にかゝり少しの間歌ふ。師曰く機をきつとして胴より声をつき出して歌ふ時、一諸念有りや。彼曰く、諸念なし。師曰く是れ則ち坐禅の機也。別に用心なし。常住此の機を用ゆへし若し熟せは、無相無念の心と成るへし無相の時物に応して形を現はす、神男女鬼の舞、其の儘用ひ得て、しかたも歌ひも弥々名人となり、仏法世法共に成就すへし。只謡を以て坐禅を仕習ひめされよと也。
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『驢鞍橋』卷下夜話に曰く、我始め空々坐禅を能きことに思ふて久く用ゐけるが、一日、無念無心は釈迦仏に勝るはあるべからす。然るに仏さまざま有念を使つて、一代経を説き給ふは是非を分る上にて無念の道理有るべし。あつかぼうせんとしたることにあらじと思ひ替て、果眼に用ゐて、少し元に合ふては、臆病気退く也。各も是非を分ち、万事を作す上に無念にて居る坐禅をし習ふべし。
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『驢鞍橋』卷上因に謂衆曰、われ此公事をさばくならば、仏は万徳円満なりと心を自由に使ふて、世界の用に立つか正法也。然る間双方に万徳の旨を云ひ、是れに相応せずんば両方ともに邪法也。只万徳を旨とせよと云ふべし。扨万徳は凡夫境界にて使はるゝ事に非す、仏境界に至りて使ふ事也。然るときんば仏に成るが正法なる間、双方ともに邪解を捨て、一つに成仏の道を立て、弟子共にも小僧の時より成仏の処に眼を付けて、修せよと教ふべしとさばくべき也。扨亦不立文字の禅宗に、学文を本意とも云はれまじ、亦代り法門は猶ほ以て邪解也。其故は理致を以て沙汰し究め、隙を明けて置く程に、代り法門を用ふる間は、古則は皆すたる也。