戦国時代の思想を集大成した、法家を代表する韓非の著作です。人は利によって動くという冷徹な人間観に立ち、法（ルール）・術（人の用い方）・勢（権力の仕組み）によって国を治める術を説きました。荀子に学びつつ性悪説を統治論へ徹底させ、秦の始皇帝に強い影響を与えたと伝えられます。理想論を排し、組織を現実に動かす仕組みを問う書として、今日の経営にも通じます。

• 臣聞、知而不言、是不智、知而不言、是不忠。臣（私）はこう聞いております。「（物事を）知らないで発言するのは愚かなことであり、知っている
• 言賞而不與、言罰而不行、賞罰不信、故士民不死。（他国の君主は）褒美を与えると口では言うが実際には与えず、罰すると言っても実行しない。賞罰に
• 夫一人奮死、可以對十、十可以對百、百可以對千、千可以對萬、萬可以剋天下。そもそも一人が必死で戦えば十人に匹敵し、十人は百人に、百人は千人に、千人は一万人に匹敵し、一
• 然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虚，四鄰諸侯不服，霸王之名不成。此無異故，其謀臣皆不盡其忠也。それなのに武器も鎧も傷み、兵も民も疲れ、蓄えは尽き、田畑は荒れ、倉は空になり、周囲の諸侯は服
• 且聞之曰、「削迹無遺根。無與禍鄰、禍乃不存。」さらにこういう言葉を聞いている。「（足跡を消すなら）根本まで残さず消し去れ。災いの元と隣り合
• 一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也，而謀臣不爲，引軍而退，復與荆人爲和。令荆人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟，令率一挙に覇王の名を成し、周囲の諸侯を朝貢させることができた。それなのに謀臣たちは実行せず、軍を
• 且臣聞之曰、「戰戰栗栗、日慎一日。苟慎其道、天下可有。」さらに臣はこう聞いております。「（何事も）恐れ慎む気持ちで、日一日と（気を引き締めて）慎重に
• 大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荆、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇國，以大王がまことに私の進言をお聴きになり、それでも一挙に諸侯の合従が破れず、趙が落ちず、韓が滅び

• 夫韓、小國也、而以應天下四擊。主辱臣苦、上下相與同憂久矣。そもそも韓は小国であり、四方からの攻撃に応じている。君主は恥を受け、臣下は苦しみ、上下が憂い
• 韓叛，則魏應之，趙據齊以爲原，如此，則以韓、魏資趙假齊以固其從，而以與爭强，趙之福而秦之禍也。韓が背けば魏がこれに応じ、趙は斉を頼みの綱とする。そうなれば韓と魏が趙を助け、斉を借りて合従
• 故曰、「兵、凶器也。」不可不審用也。だから「兵（軍事力）は不吉な道具である」と言われるのです。その使用は慎重に検討しなければなり
• 計者、所以定事也。不可不察也。戦略（計）とは、物事を決定するための根拠である。だからこそ、詳細に検討（察）しなければならな
• 秦之有韓，若人之有腹心之病也，虚處則㤥然，若居濕地，著而不去，以極走，則發。秦にとって韓の存在は、人が腹の中に病を抱えているようなものである。何もせずにいると鈍い痛みが
• 夫韓不服秦之義、而服於強也。そもそも韓は、秦の理念や正義（義）に従っているのではなく、ただ（秦の）強さに従っているだけで
• 臣恐陛下淫非之辯、而聽其盜心、因不詳察事情。臣（私）が恐れるのは、陛下が（韓非子の）巧みな弁舌に惑わされ、彼の私的な下心（盗心）に耳を貸
• 且臣聞之、「唇亡則齒寒。」夫秦・韓、不得無同憂、其形可見。さらに私は「唇がなくなれば歯が寒い」と聞いております。秦と韓は、憂いを同じくせざるを得ない（
• 邊鄙殘、國固守、鼓鐸之聲、盈於耳、而乃用臣斯之計、晩矣。国境が破られ、城に立てこもり、戦いのドラの音が耳に鳴り響くようになってから、私の策を用いよう

• 順比滑澤、洋洋灑灑然言葉が流暢で美しく、堂々とよどみなく連なっていると
• 敦祗恭厚、鯁固慎完手厚く慎み深く、堅苦しいほど慎重でしっかりしていると
• 多言繁稱，連類比物，則見以爲虚而無用；言葉数が多く、むやみに多くの類例を連ねて物事を比較すると（くどくどしいと思われる）
• 㹅微說約，徑省而不飾，則見以爲劌而不辯；（隠れた意図を）述べ要約して説き、直接的で簡潔・無装飾であると
• 激急親近，探知人情，則見以爲譖而不讓；激しく（相手に）迫り、他人の内情を探り知ろうとすると
• 閎大廣博，妙遠不測，則見以爲夸而無用；（話が）壮大で広範にわたり、深遠で測り知れないと（現実離れしていると思われる）
• 㹅微說約，徑省而不飾，則見以爲劌而不辯；激急親近，探知人情，則見以爲譖而不讓；閎大廣博，妙遠不測，則見以爲夸而無用；家計要点をまとめて簡潔に説き、無駄を省いて飾らなければ、「そっけなくて弁が立たない」と見られる。
• 言而近世，辭不悖逆，則見以爲貪生而諛上；発言内容が世間一般に近く、言葉遣いも道理に背いていなければ、
• 捷敏辯給，繁於文采，則見以爲史；機転が利き口が立ち、言葉の飾りが過剰であれば（軽薄であると思われる）
• 范雎折脅於魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死。然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者，何也？則愚范雎は魏であばら骨を折られた。ここに挙げた十数人は、みな世の仁徳と賢明さを備えた忠良の士で、

• 愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；(君主が)特定の臣下を寵愛しすぎると、必ず(君主)自身の地位を危うくする。臣下の位が高くなり
• 愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；臣下の地位が（分不相応に）高くなりすぎると、必ず主君の地位と入れ替わろうとする。
• 是以姦臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；羣臣之太富，君主之敗也。（中央の統制が効かない）諸侯が強大になるのは天子にとって害であり、臣下たちが豊かになりすぎる
• 將相之管主而隆家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請於人，議将軍や宰相が主君を欺き、自分の家柄を繁栄させるのは、君主として臣下を排除している状態である。
• 故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不從此術也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。優れた君主が臣下を養う際は、法（ルール）に基づいてすべてを行い、万一の事態に備えて警戒する仕
• 故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。（重大な罪である）死罪を赦したり、刑罰を甘くしたりすることを、「威光の乱れ（威淫）」という。
• 故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。社稷將危，國家偏威。是故大臣之禄雖大，不得藉威城市；黨與雖衆，不得臣士卒。故人臣處だから死罪を赦さず、刑罰を免じない。死罪を赦し刑を免じることを「威淫(君主の威が緩みただれる
• 黨與雖衆，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸於家。仲間が多くても、兵士を自分の家来のように私物化することは許されない。だから臣下は、国(朝廷)

• 故虚静以待，令名自命也，令事自定也。故に（君主は）心を無にして静かに待ち、臣下に（やることやその名目を）自ら主張させ、物事を自ら
• 故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚則知實之情，靜則知動者正。君主の心が無（虚）であれば臣下の実情を知ることができ、静か（静）であれば臣下の行動の正しさを
• 故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。君主は自分の欲するところ（好み）を見せてはならない。もし君主が好みを見せれば、臣下は（君主の
• 君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；（君主が）好き嫌いを捨て去れば、臣下はありのままの姿（素）を見せるようになる。
• 臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。臣下は（実行する）労力を担い、君主は（その結果としての）成功を手にする。
• 知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。官職ごとに専任者を一人置き、（他の者が）口出しをさせなければ、臣下の実情がすべて明らかになる
• 故羣臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。功績が仕事内容に合致し、仕事内容が発言に合致していれば賞し、功績が仕事内容に合致せず、仕事内
• 故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墯其業；赦罰，則姦臣易爲非。是故誠有功，則雖䟽賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。本当に功績があれば、たとえ疎遠な者でも必ず賞を与え、本当に過ちがあれば、たとえ親しく気に入っ

• 國無常强，無常弱。奉法者强，則國强；奉法者弱，則國弱。法を（厳格に）運用する者が強ければ国は強くなり、法を（いい加減に）運用する者が弱ければ国は弱
• 故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；よく私的な都合や不正を捨てて、公的なルールに従う者は、人々は安心し、国はよく治まる。
• 今若以譽進能，則臣離上而下比周；いま、もし評判によって有能な者を推薦し用いるならば、臣下は君主から離れて、臣下同士で結託する
• 忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄矣。交衆、與多，外内朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，姦邪之臣安利於無功（ルールが機能しないと）忠実な臣下は罪もないのに危険な目に遭い、不正で邪な臣下は功績もないの
• 故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。優れた君主は法によって人を選ばせ、自分自身の主観で引き立てることをしない。法によって功績を量
• 古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。夫爲人主而身察百官，則日不足，力不給。そもそも君主たる者が、自らすべての役人の仕事ぶりを細かくチェックしようとすれば、時間も体力も
• 上用慮，則下繁辭。先王以三者爲不足，故舍己能而因法數，審賞罰。したがって（有能な君主は）自分の（個人的な）能力に頼ることをやめ、法と術（ルールと仕組み）に
• 故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法（ルール）は、地位の高い者（貴）にも忖度せず、墨縄が曲がった木を決して許容しないように、厳
• 法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。過ちを処罰するにあたっては、たとえ高位の臣下（大臣）であっても遠慮せず、善行を賞するにあたっ
• 人主釋法用私，則上下不别矣。君主が法を捨てて私的な情を用いれば、上下の秩序が区別できなくなる。

• 明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。優れた君主が民衆を導き統制する手段は、二つの権限（二柄）だけである。二柄とは、「刑（罰）」と
• 曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。爲人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則羣臣畏其威而歸其利矣。君主が自らその賞罰の権限を行使すれば、臣下たちはその威光を畏れ、利益（賞）を求めて従うだろう
• 今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。（君主が）臣下の言うままに賞罰を行うようでは、国中の人は皆その臣下を恐れ、君主を軽んじ、臣下
• 此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。そもそも虎が犬を従わせられるのは、「爪」と「牙」を持っているからだ。もし虎がその爪と牙を手放
• 人主將欲禁姦，則審合刑名；刑名者，言與事也。君主が不正を防ごうとするならば、刑名（発言と実際の仕事）を厳密に突き合わせるべきであり、それ
• 刑名者，言與事也。爲人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰功績が仕事内容に合致し、仕事内容が発言に合致していれば賞し、功績が仕事内容に合致せず、仕事内
• 故羣臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；臣下の中で、その発言が大きくて功績が小さい者は罰する。
• 爲人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故羣臣其言大而功臣下は自分の考えを述べ、君主はその言葉に応じて仕事を授け、もっぱらその仕事に基づいて成果を求
• 非不惡寒也，以爲侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。臣下は職務（官）を越えて手柄を立てることは許されず、述べた言葉（言）が事実と違っていてはなら
• 越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則羣臣不得朋黨相爲矣。人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝君主が賢者を好む素振りを見せると、臣下たちは行いを飾り立てて君主の欲求に気に入られようとする
• 故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細腰而國中多餓人；楚の霊王が（個人的に）細い腰（スリムな体型）を好んだため、国中の人々が無理なダイエットに走り
• 此其故何也？人君以情借臣之患也。君主が自らの好悪の感情を臣下に見せてしまうことが、大きな禍いの原因である。
• 故曰：「去好去惡，羣臣見素。」羣臣見素，則大君不蔽矣。君主が（個人的な）「好き（好）」も「嫌い（悪）」も見せないようにすれば、臣下たちは（迎合する

• 行之不已，是謂履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上無爲。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。これを絶やさず行うことを「理を履む(道理どおりに進む)」という。物にはそれぞれ適した場所があ
• 夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上無爲。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。鶏に夜の時を告げさせ、野良猫にネズミを捕らえさせ、それぞれが自らの才能を用いれば、君主は自ら
• 使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺；君主に得意な技能があると、万事は正しく治まらない。君主が自らの才能を誇って好めば、臣下に欺か
• 用一之道，以名爲首。名正物定，名倚物徙。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。聖人は統一された基準（一）を保持して静かに構え、名前（言葉）に自らの定義を与え、仕事に自ら定
• 聽言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不爲始乎；齒乎脣乎，愈惽惽乎。彼自離之，吾因以知之；人の話を聞く方法は、まるでひどく酔っぱらったかのように（我を忘れて）聞くことだ。...相手は
• 故去喜去惡，虚心以爲道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨爲之。故に（主観的な）喜びや嫌悪の感情を捨て去り、心を空っぽにして、客観的な判断（道）の宿る場所と
• 上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。法と基準が確立していることは君主の宝であり、党派や仲間が揃っていることは臣下の宝である。
• 犲狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。山犬や狼が囲いの中にいれば、羊は増えない。一つの家に二人の尊い者(トップ)がいれば、物事はう
• 一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。爲人君者，數披其木，毋使木枝扶踈；木枝扶踈，將塞公閭，私門將實，公庭將虚，主將壅一つの家に二人の尊い者(トップ)がいれば、物事はうまくいかない。夫と妻がともに実権を握れば、
• 枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。枝が大きくて幹が小さければ、春風の吹くような軽い変化にも耐えられなくなる。

• 爲人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之謂「同牀」。二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾側近の芸人や道化、あるいは身近に仕える者たちは、君主が命じる前から唯々（はいはい）と従い、使
• 爲人臣者盡民力以美宫室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂「養殃」。臣下たる者が、民衆の力を使い果たして立派な宮殿や庭園を造り、重税を課して君主の寵姫や犬馬を飾
• 五曰民萌。何謂民萌？曰：爲人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂「民萌」。臣下たる者が、公の財産を分け与えて民衆を喜ばせ、小さな恵みを施して人々の心を掴み、朝廷や市場
• 曰：君人者，以羣臣百姓爲威强者也。羣臣百姓之所善，則君善之；非羣臣百姓之所善，則君不善之。爲人臣者，聚帶劒之客，養必死之臣下たる者が、武装した客分を集め、命がけの戦士を養って自らの威力を示し、自分に従う者は必ず利
• 爲人臣者求諸侯之辯士，養國中之能說者，使之以語其私。爲巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虚辭以壞其主，此之臣下たる者が、他国（他社）の弁が立つ人物を招き、自社内の口達者な者を養い、彼らに自分の私的な
• 其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。恩恵を施すにあたっては、君主の財物を放出し、穀物倉庫を開くなど、民衆に利益を与えることは必ず
• 諸侯知不聽，則不受臣之誣其君矣。明主之爲官職爵禄也，所以進賢材勸有功也。故曰：賢材者處厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重賞賢者を役職に任命する（官にする）には、その能力（能）を正確に測定し、俸禄（給与）を与えるには
• 故曰：賢材者處厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重賞。官賢者量其能，賦禄者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故だからこう言われる——優れた才能の持ち主は厚い俸禄を得て高い官職に就き、功績の大きい者は尊い

• 十過：一曰行小忠，則大忠之賊也。小さな忠義（小忠）を行うことは、大きな忠義（大忠）を害する泥棒となる。
• 愛小利而不慮其害。故曰：顧小利，則大利之殘也。目先の小さな利益を追い求めると、将来の大きな利益を損なうことになる。
• 四曰不務聽治而好五音，則窮身之事也。五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。貪欲で自分の意見を押し通し、利益ばかりを喜ぶことは、国を滅ぼし自らを殺す原因となる。
• 七曰離内遠遊而忽於諫士，則危身之道也。八曰過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名爲人笑之始也。誤って忠臣の言葉を聞かず、独断で自らの意見を実行することは、名声を滅ぼして人々の笑いものにな
• 故曰：内不量力，外恃諸侯者，則國削之患也。自国の力を正しく量らず、他国の援助ばかりをあてにすると、領土を削られる災いを招く。
• 戎王許諾，見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，終歲不遷，牛馬半死。由余歸，因諫戎王，戎王弗聽，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜女性や音楽（娯楽）に溺れて、国政を顧みないことは、国を滅ぼす災いである。
• 六曰耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰離内遠遊而忽於諫士，則危身之道也。内部（本拠地）を離れて遠くに遊びに出かけ、諫言する士を軽んじるのは、自らを危険に晒す道である
• 九曰内不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰國小無禮，不用諫臣，則絶世之勢也。国が小国であるにもかかわらず（他国への）礼節を欠き、諫言する臣下を用いないのは、国を滅ぼす勢

• 重人也者，無令而擅爲，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所爲重人也。智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之士勁直知略に優れた法術の士が用いられれば、実権を握る者の隠れた事情を暴こうとする。法を遵守する者が
• 是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。このように、法に則って国を正そうとする士と、現在権力を握っている臣下とは、両立することのでき
• 是以諸侯不因，則事不應，故敵國爲之訟；百官不因，則業不進，故羣臣爲之用；郎中不因，則不得近主，故左右爲之匿；學士不因，則君主の側近（郎中）も、その権力者（重人）を通さなければ君主に近づけない。だから（不正を）隠蔽
• 夫以䟽遠與近愛信爭，其數不勝也；以新旅與習故爭，其數不勝也；以反主意與同好惡爭，其數不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；疎遠な者が君主のお気に入りと争えば、道理として勝てない。一人の口で国中と争えば、道理として勝
• 其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劒而窮之。是明法術而逆主上者，不僇於吏誅，必死於私劒矣。朋黨比周以弊罪を着せられる相手なら公式の法によって処罰し、罪を着せられない相手なら私的な刺客を用いて追い
• 治辯之功制於近習，精潔之行決於毁譽，則脩智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以叄伍審罪過，而聽左右近習之言，則無これまでの実績によって賢さや行動を判断せず、比較検証（参伍）によって過ちを明らかにせず、ただ
• 治辯之功制於近習，精潔之行決於毁譽，則脩智之吏廢，則人主之明塞矣。治績の功績が側近たちによって阻まれ、清廉な行いが世間の評判で決められるならば、知恵を修めた役
• 何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵禄，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。君主の利益は有能な者を官職に就けることにあり、臣下の利益は無能でありながら仕事を得ることにあ
• 賢士者脩廉而羞與姦臣欺其主，必不從重臣矣。是當塗者之徒屬，非愚而不知患者，必汙而不避姦者也。このように、権力者（當塗者）の仲間（徒屬）になるのは、状況が分かっていない愚か者（愚にして患

• 凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢横失而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當そもそも説得が難しいのは、こちらの知識が足りず説くべき内容を持たないからではない。こちらの弁
• 凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢横失而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當相手が名声を求めているのに、大きな利益（金銭）の話をしても...（中略）...相手が利益を求
• 凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而强之。其意有下也，然而不能已，說者因爲之飾其美而少其不爲也説得の要点は、相手が誇りに思っていることを飾り立て、恥じていることを消してやることを知るにあ
• 与之論細人，則以爲賣重。論其所愛，則以爲藉資；論其所憎，則以爲嘗己也。徑省其說，則以爲不智而拙之；米鹽博辯，則以爲多而久説得が簡潔すぎると、「知性がなく稚拙だ」と見なされる。逆に、細かく理屈っぽく雄弁に語りすぎる
• 故与之論大人，則以爲間己矣；与之論細人，則以爲賣重。論其所愛，則以爲藉資；論其所憎，則以爲嘗己也。徑省其說，則以爲不智而君主と大物の話をすれば、自分を遠ざけようとしていると疑われる。君主が愛する者の話をすれば、コ
• 其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。（盗難に遭った）その家は、自分の子のことを「賢い」と思ったが、隣家の父のことは（泥棒ではない
• 故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。彌子瑕の行動は昔も今も変わらないのに、以前は賢いと褒められた同じ行動が、後になって罰せられる
• 然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。君主にも（龍の）逆鱗がある。説得する者が、その逆鱗に触れさえしなければ、説得は成功に近いだろ

• 和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。「（私は足が不自由になったことではなく）本物の宝玉なのに『ただの石だ』と呼ばれ、誠実な人間な
• 王聞之，使人問其故，曰：「天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所（この和氏の璧の逸話のように）本物の価値を見抜くことは、これほどまでに難しいものである。
• 主用術，則大臣不得擅断，近習不敢賣重；官行法，則浮萌趍於耕農，而游士危於戰陳；則法術者乃羣臣士民之所禍也。君主が法や術を用いれば、大臣は勝手な判断ができなくなり、側近も権勢を売ることができなくなる。
• 人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。君主が大臣たちの議論に反対し、民衆の非難を乗り越えて、孤独に正しい道（道言）を貫き通すのでな
• 楚不用吴起而削亂，秦行商君法而富强。二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？楚は呉起を用いなかったことで領土を削られ混乱し、秦は商鞅の法を実行したことで富国強兵となった
• 楚不用吴起而削亂，秦行商君法而富强。二子之言也已當矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？大臣苦法而細民惡治也。しかしながら、呉起が手足を裂かれ、商鞅が車裂きの刑に処されたのはなぜか。大臣は法によって利益
• 此世所以乱無霸王也。これこそが世の中が乱れて覇王が現れない理由である。

• 凡姦臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毁之。そもそも不正な臣下は、みな君主の心に（上辺だけ）従って、それによって信頼され寵愛される地位を
• 何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今爲臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；爲姦利以弊人主今、臣下として、力を尽くして功績を挙げ、知恵を絞って忠誠を述べても、その身は困窮する...（
• 此必不顧君上之法矣。故以私爲重人者衆，而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣成黨於下，此田成之所以弑簡公者也。それゆえ、私的な利益のために権力者に仕える者は多く、法に基づいて君主に仕える者は少ない。この
• 安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以貪漁下？是以臣得陳其忠而不弊，下得守其職而不怨。此管仲之所以治齊，而聖人が国を治めるのは、もともと人々が自分のために働かざるを得ないようにする法（道）があるから
• 明主者，使天下不得不爲己視，天下不得不爲己聽。明君は、天下の人々が自分のために情報を見ざるを得ず、自分のために情報を聞かざるを得ないように
• 愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者。何以知之？夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓輕刑罰者，民之そもそも厳格な刑罰は、人々が嫌うものであるが、国が治まる理由である。人々を哀れんで刑罰を軽く
• 世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。世の中の君主は、「仁義(人として正しい道)」という美名を素晴らしいと思い、その実態(運用)を
• 無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬；無䂓矩之法，䋲墨之端，雖王爾不能以成方圓；無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以爲治それゆえ、優れた君主は賞を明確にし、利益を設けてこれ（功績）を勧め、刑罰を厳しくしてこれ（悪
• 古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無このような臣下は、重い罰を恐れず、重い賞を利とせず、罰で禁止することも賞で使うこともできない

• 凡人主之國小而家大、權輕而臣重者、可亡也。そもそも君主の国が小さくて有力な家柄が大きく、君主の権力が軽くて臣下の権力が重いものは、滅亡
• 簡法禁而務謀慮、荒封内而恃交援者、可亡也。法や禁止事項を軽んじて小手先の策略に努め、国内を荒廃させて外部の同盟関係を頼みにする者は、滅
• 羣臣爲學，門子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。好宫室臺榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。群臣が学問(空論)にふけり、子弟が弁論を好み、商人が国外に財産を蓄え、民が私的な力に頼る国は
• 好宮室臺榭陂池、事車服器玩好、罷露百姓、煎靡貨財者、可亡也。豪華な宮殿や池を好み、馬車や衣服、玩具に熱中し、民衆を疲弊させ、財貨を浪費する者は、滅亡する
• 用時日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。聽以爵不待參驗，用一人爲門户者，可亡也。（日取りの）吉凶を気にし、神やオカルトに頼り、占いを信じ、儀式（無意味な慣習）を好む者は、滅
• 聽以爵不以衆言參驗、用一人為門戶者、可亡也。（情報を）聞く際、役職（の高い者）の意見だけを聞き、多くの意見を照合して検証（參験）せず、特
• 官職可以重求、爵祿可以貨得者、可亡也。官職が権勢やコネによって求められ、爵位や俸禄が金銭で得られる者は、滅亡する可能性がある。
• 緩心而無成、柔茹而寡斷、好惡無決而無所定立者、可亡也。気が緩んでいて何も成し遂げられず、優柔不断で決断力に乏しく、好き嫌い（の方針）もはっきりせず
• 淺薄而見易、漏泄而無蔵、不能周密而通群臣之語者、可亡也。浅はかで底が見え透いており、（機密を）漏洩させて隠し事ができず、慎重さがなく、ある臣下の（秘
• 很剛而不和、愎諫而好勝、不顧社稷而輕為自信者、可亡也。頑固で人と調和せず、諫言を拒んで勝つことを好み、国家（社稷）を顧みずに軽々しく自分の意見を信
• 境内之傑不事而求封外之士、不以功伐課試而好以名問舉錯、羈旅起貴以陵故常者、可亡也。国内の優れた人材を用いず、国外の人物を求め、実績を量らずに評判だけで任用し、旅人（新参者）が
• 好以智矯法、時以私雑公、法禁變易、號令数下者、可亡也。好んで知恵を用いて法をねじ曲げ、時に私事を公務に混ぜ、法や禁止事項が頻繁に変わり、命令が何度
• 耕戰之士困、末作之民利者、可亡也。本業（農耕や戦闘）に従事する者が困窮し、商業などの副業に従事する者が利益を得る者は、滅亡する
• 見大利而不趨、聞禍端而不備、淺薄於爭守之事、而務以仁義自飾者、可亡也。大きな利益（チャンス）を見ても行動せず（趨かず）、災いの兆候（リスク）を聞いても備えず、競争
• 亡徵者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡；亡、王之機，必其治亂、其强弱相踦者也。木之折也必通蠹，墻之壞「亡びの兆候（亡徴）」とは、今すぐ必ず滅びるという意味ではなく、滅びる「可能性」があるという

• 三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失、用事之過、舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人君主が（心の内を）秘めてっておかず、側近や寵臣に漏らしてしまえば、真っ直ぐな言葉を語る者は君
• 然則端言直道之人不得見，而忠直日䟽。愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人，不獨害也，待非而後害之。人を愛しても自分一人では利益を与えず、評判を待ってからこれに利益を与える。人を憎んでも自分一
• 然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使羣臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機、奪予之要在大臣，如是者侵。自ら国を治める労働や労苦を嫌がり、その結果権力を移し与え、生殺与奪の権限を大臣に握らせてしま
• 凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資羣臣，使外内之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必賢く優秀な者がいても、幹部（大臣）に逆らう者は必ず禍いがあり、従う者は必ず福がある。そうなれ
• 此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虚而朝臣少哉？羣臣持禄養交，行私道而不效公忠，此謂明劫。群臣は俸禄を受け取りながら人脈を広げ、私的な道を行い、公への忠誠を果たさない。これを明劫（明
• 人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。失敗すれば君主と災いを分かち合い、成功すれば臣下が独占する。心を一つにして同じ言葉で彼らの良

• 人主之患在於信人。信人則制於人。君主の禍いは、人を信じることにある。人を信じれば、人に制約されることになる。
• 故爲人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠慠處其上，此世所以有劫君弑主也。臣下たる者は、君主の心を伺うことに片時も休むことがないのに、君主は怠慢でその上に位置している
• 夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。（利害が対立すれば）最も身近な妻や、最も親しい子でさえ信じられないことがある。とすれば、それ
• 故王良愛馬，越王勾踐愛人，爲戰與駞。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。医者が（当時は卑しいとされた）患者の膿（瘍）を吸い出し、血を含んで（治療する）のは、家族愛（
• 醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。乗りカゴ（輿）を作る職人は、人々が（カゴを買えるよう）金持ちになることを望む。棺桶を作る職人
• 情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不(棺桶屋の)心情が人を憎んでいるわけではない。ただ利益が人の死によって生じる構造になっている
• 情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心於利己死者。それゆえ、君主は、自分が死ぬこと（あるいは失脚すること）を利益とする者に対して、注意を払わな
• 遠聽而近視以審内外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶叄伍之驗以責陳言之實，執後以應前，按法以治衆，衆端以參觀；様々な情報を照合し、発言の事実を追及し、結果を把握して以前の言葉と対比し、法に基づいて人々を
• 士無幸賞，無踰行，殺必當，罪不赦，則姦邪無所容其私。（処罰する際は）必ず（ルールに）適合させ、罪（違反）は（温情で）見逃さない。そうすれば、不正
• 大臣比周，蔽上爲一，陰相善而陽相惡，以示無私，相爲耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子大臣たちが結託して君主の目を塞いで一枚岩となり、影では仲良くしながら表では対立しているフリを

• 今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得小人之信矣。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者君主が法（ルール）に頼らず、臣下によって臣下を統御しようとするならば、臣下たちは親しい者同士
• 三者，惽主壞法之資也。人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得踰功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁：此之謂明法君主は臣下に対して、いかに知恵があり能力があっても法に背いて専制することを許さず、いかに賢人
• 人臣易言事者，少索資，以事誣主。主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也。如是者謂之誘，誘於事者困於患。其進言少，其退費君主に進言するときはその仕事にかかる費用は少なく言い、退いて仕事にかかると多くの費用を使うな
• 不信者有罪，事有功者不賞，則羣臣莫敢飾言以惽主。主道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。君主の道は、臣下の言論が前に言ったことと後に言ったことと一致しない、あるいは後に言ったことが
• 人臣爲主設事而恐其非也，則先出說設言曰：「議是事者，妬事者也。」人主藏是言，不更聽羣臣；羣臣畏是言，不敢議事。二勢者用，『この計画をあれこれ議論する者は、私の計画を妬んでいる者です』と言う。君主はこの言葉を胸に収
• 如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末辯無所驗者，此言之責也；以不言避責持君主の道は、臣下に必ず言ったことに対する責任を取らせ、言わなければならないときに何も言わなか
• 今大費無罪而少得爲功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害。不知治者，必曰：「無變古，毋易常。」變與不變，聖人不聽，正政治の術を知らない者は、必ず『古いしきたりを変えるな、習俗も変えるな』と言うだろう。しかし聖
• 管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之迹；適民心者，恣姦之行也。民愚而不人民が愚かで乱が起ころうとしているのを知らず、君主が臆病で古い法を改革できないのは政治の失敗

• 由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則爲禮者，事通人之樸心者也。衆人之爲禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今爲禮者事通人之樸心而資礼儀が（過度に）煩雑になれば、実質的な真心は衰える。...そもそも礼とは、忠誠心や信頼が薄く
• 所謂「大丈夫」者，謂其智之大也。所謂「處其厚不處其薄」者，行情實而去禮貌也。所謂「處其實不處其華」者，必緣理不徑絶也。「厚いところ（本質）にいて、薄いところ（表面）にいない」とは、真心（情實）で行動し、表面的な
• 人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；人は災難を経験すると、心に恐れを抱く。恐れを抱くと、行動が正しく慎重になる。行動が正しくなる
• 以成其功也。人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動弃理。人は成功（福）を手にすると...傲慢な心（驕心）が生まれる。傲慢な心が生まれると、行動がよこ
• 故曰：「人之迷也，其日故以久矣。」所謂方者，内外相應也，言行相稱也。いわゆる「方」（誠実さ・正しさ）とは、内面（心）と外面（態度）が一致していることであり、発言
• 今衆人之所以欲成功而反爲敗者，生於不知道理而不肯問知而聽能。衆人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗適之，則怨。多くの人が成功を収めようとして、かえって失敗する理由は、道理を知らないのに、知恵のある者に問
• 工人數變業則失其功，作者數揺徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣；萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣職人は頻繁に作業を変えればその功績を失い、大国を治めるのに頻繁に法を変えれば民はこれに苦しむ
• 禍莫大於不知足。災い（禍）は、満足することを知らないこと（足るを知らざる）より大きなものはない。
• 處大官之謂爲成事長。是以故曰：「不敢爲天下先，故能爲成事長。あえて天下の先頭に立とうとしない。だからこそ、物事を成し遂げる長となることができる。
• 由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。大きな不正（大姦）が行われれば、小さな不正（小盗）がそれに続き、大きな不正がまかり通れば、小

• 故曰：「罪莫大於可欲。」智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲器。故曰：「だからこう言われる——「罪は欲しがることより大きいものはない」と。智伯は范氏と中行氏を併呑し
• 故曰：「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。(老子の言葉)本当にうまく立てたものは引き抜かれず、本当によく抱いたものは抜け落ちない。だか
• 無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：「輕則失臣，躁則失君。」主父之謂也。勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之権勢を手放すことを「軽」といい、地位を離れることを「躁」という。(趙の武霊王＝主父は)そのた
• 人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人臣乘其威。故曰：「邦之利器，不可以示人。」越王入宦於吴，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊君主が賞を(手の内として)見せれば臣下はその勢いを利用し、君主が罰を見せれば臣下はその威を借
• 有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：「天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。（老子の言葉）天下の難題も必ず簡単なこと（易）から起こり、天下の大事も必ず些細なこと（細）か
• 脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。唇がなくなれば、歯は寒々とする。虞と虢が互いに救い合ったのは、互いに恩を売るためではない(自
• 見小曰明。（老子の言葉）些細な兆候（小）を見抜くことを「明（明晰さ）」という。
• 襄王曰：「子之教我御，術未盡也？」對曰：「術已盡，用之則過也。凡御之所貴：馬體安于車，人心調于馬，而後可以進速致遠。そもそも馬術で重要なのは、馬体を車に安定させ、人の心を馬と調和させ、そうして初めて速く遠くへ
• 右司馬御座而與王隱曰：「有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此爲何名？」王曰：「三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴（今は）飛ばないけれども、一度飛べば必ず天にまで達するだろう。鳴かないけれども、一度鳴けば必
• 王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。」王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：「自見之謂明。知ることの難しさは、他人（の欠点）を見ることにあるのではない、自分自身（の欠点）を見ることに
• 今先王之義勝，故肥。」是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：「自勝之謂強。志を貫くことの難しさは、他人（競争相手）に勝つことにあるのではない、自分自身（の欲望）に勝つ

• 古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。昔の人は、自分の目で自分を見るには限界がある（短）ことを知っていたので、鏡で顔を見た。自分の
• 目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之心緩，故佩弦以自急。西門豹は性急だったので、なめし革（韋）を身につけて自分を戒め、緩やかにしようとした。董安于は
• 故雖有堯之智而無衆人之助，大功不立；有烏獲之勁而不得人助，不能自舉；したがって、堯ほどの智恵があっても、多くの人々の助けがなければ、大きな功績は立てられない。烏
• 離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見。因可勢，求易道，故用したがって、優れた君主は、烏獲に「自分自身を持ち上げろ」という不可能なことを強いない。離朱に

• 安術：一曰賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五曰有愚智而無非譽，六曰有尺寸而無意度，七曰国を安定させる方法（安術）は七つある。第一に、賞罰が是非に従っていること。第六に、客観的な基
• 安術有七，危道有六。安術：一曰賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五曰有愚智而無非譽，六曰国を安んじる方法(安術)は七つ、危うくする方法(危道)は六つある。安術とは、第一に賞罰が是非
• 奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。号令（法令や命令）は、国じゅうの人が乗り込む舟や車のようなものである。それが安定していれば人
• 故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失，壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂病人が（治療の）痛みを我慢できなければ、名医（扁鵲）の技術を（受ける機会を）失う。危機にある
• 如此，則上無以使下，下無以事上。安危在是非，不在於強弱；存亡在虚實，不在於衆寡。国の安泰と危機は、法令や規律の正しさにかかっており、見た目の強弱にはよらない。国の存亡は、実
• 使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎？明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。優れた君主の道は、法（ルール）に忠実である。そしてその法は、民の心（実情）に忠実である。だか

• 公所長者，使也。公雖爲僕，王猶使之於公也。公佩僕璽而爲行事，是兼官也。あなた（甘茂）が侍従の印を拝命しながら（本職の）外交官の仕事もする、これは（二つの）官職を兼
• 子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：「君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。」太宰因弗復見也。子園は、孔子が君主に重用されることを恐れて（策を弄し）、...太宰は（その策にはまり）孔子を
• 以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。《周書》曰：『將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。相手を破滅させようと思うなら、まずはいったん相手を助けて（増長させよ）。相手から奪い取ろうと
• 以子爲我上客，千乘之君也；以子爲我使者，萬乘之卿也。子不如爲我舍人。」田成子因負傳而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻今、あなたは高貴な外見で、私はみすぼらしい。あなたが私の家来（舍人）になるのが良い。...（
• 管仲曰：「老馬之智可用也。」乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰。蟻壤一寸而仞有水。」管仲は「老馬の知恵が使えるだろう」と言い、老馬を放してその後についていき、ついに道を見つけた
• 孟孫曰：「夫不忍麑，又且忍吾子乎？」故曰：「巧詐不如拙誠。」樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。樂羊は（息子の肉を食うという）功績（非情なまでの忠誠）によってかえって（その非情さを）疑われ
• 稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。聖人は微細な兆候（微）を見て物事の兆し（萌）を知り、物事の始まり（端）を見てその結末（末）を
• 縞爲冠之也，而越人被髪。以子之所長，游於不用之國，欲使無窮，其可得乎？あなたの長所（靴作りや機織り）をもって、それを必要としない国（越）へ行くのでは、困窮しないよ
• 然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊。至以十人之衆，樹易生之物而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也。しかし、十人が（柳を）植えても、たった一人がそれを引き抜いて回れば、育つ柳は一本もなくなって
• 隰子曰：「古者有諺曰：『知淵中之魚者不祥。』夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐樹，未有罪也；知人之所不言，其罪あの田成子はまさに大事（クーデター）を起こそうとしている。それなのに私がその予兆を知っている
• 有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故。逆旅之父荅曰：「美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。（宿の主人が言う）「美しい妾は、自分で自分の美しさを鼻にかけているので、私にはその美しさが（
• 魯丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：「反見，乃始善我，何故去之？」魯丹曰：「夫以人言善我，必以人言罪我。」未出境，而公子魯丹は(王に会って)出ると宿舎に戻らず、そのまま中山を去った。御者が言った。「戻ってお目通り

• 此自以爲失相。其一人曰：「子非失相也。此其爲馬也，踒肩而腫膝。夫踶馬也者，舉後而任前，腫膝不可任也，故後不舉。子巧於相踶あなたは「（気性の荒い）あばれ馬」を見抜くのは巧みだが、「（故障した）腫れた膝」を見抜くのは
• 惠子曰：「置猿於柙中，則與豚同。」故勢不便，非所以逞能也。猿も（窮屈な）檻の中に入れてしまえば、豚と（何も）変わらない。つまり、環境（勢い）が不便では
• 鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆爲賁、諸。漁師は（蛇に似た）ウナギを掴み、婦人は（青虫に似た）蚕を拾う。利益（利）のあるところでは、人
• 伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相駑馬。千里之馬時一，其利緩；駑馬日售，其利急。千里を走る名馬は、たまに一頭現れるだけで（取引が稀で）、その利益はゆっくりとしか入らない。一
• 桓赫曰：「刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。」舉事亦然。爲其後可復者也，則事寡敗鼻は大きく（作っておけば）小さく修正できるが、小さく作ると大きくはできない。目は小さく（作っ
• 楊布怒，將擊之。楊朱曰：「子毋擊也，子亦猶是。曩者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉？もし以前に、お前の犬が白い姿で出て行って、黒い姿で帰ってきたら、お前は（その変化に）驚かない
• 公奚不休舍，且待後車？」文子曰：「吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾好珮，此人遺我玉環：是振我過者也。以求容於我者，吾恐其以我求私は以前、音楽を好んだら、この男は私に琴を贈ってきた。...これは私の（贅沢という）欠点を助
• 蕩而失水，螻蟻得意焉。今夫齊亦君之海也。君長有齊，奚以薛爲？君失齊，雖隆薛城至於天，猶無益也。今、斉（という国全体）こそが、あなたの「海」なのです。もしあなたが斉（というプラットフォーム

• 如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。このようであれば、白黒ははっきり分かれる。国を治める臣下は、功績を国に挙げた者として地位に就
• 故内無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；優れた君主は、仕事（の範囲）が互いに干渉しないようにする。だから訴訟（争い）がない。専門家（
• 釋法術而心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。ルールや仕組み（法術）を捨てて、個人の感覚（心）で治めようとすれば、聖王の堯ですら一国を正せ
• 廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。平凡な君主（中主）でもルールや仕組み（法術）を守り、下手な職人（拙匠）でも定規や基準（規矩尺
• 以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易爲，故令行。優れた君主の示す目印（表）は、分かりやすい（見易し）。だから約束（ビジョン）が成立する。その
• 人主立難爲而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉難給，則伏怨結。君主が実行しがたいことを設定して、それに及ばない者を罰すれば、私怨が生じる。臣下が自らの長所
• 以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。釋儀的而妄發，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而姦人不恐。的に当てようとせずむやみに矢を放てば、当たったとしても偶然であり上手とは言えない。法制を捨て
• 有刑法而死無螫毒，故姦人服。發矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業，刑法があって処刑されても、そこに(私怨という)毒は残らない。だから悪人も従う。矢を放てば的に
• 使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。役人には複数の官職を兼任させない。だからその技術が向上する。人々には功績を共有させない。だか

• 何以知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金則身不全。（どんなに欲深い）泥棒（貪盗）でも、（危険な）谷底に下りて金（価値が低い）を拾おうとはしない
• 度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非。法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，衆不得暴寡。法（ルール）が明確であれば、賢い者（賢）が愚かな者（不肖）から（不当に）奪うことはできず、強
• 立法，非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜跖也；爲符，非所以豫尾生也，所以使衆人不相謾也。ルール（法）を定めるのは、（もともと清廉な）曾参や史魚（・史）のためにあるのではない。平凡な

• 明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。優れた君主が功績を立て名声を得る理由は四つある。第一は天の時（タイミング）、第二は人心（人々
• 若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故曰明主。夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之谿，材才能（材）があっても権限（勢）がなければ、賢い人であっても愚かな人を制することはできない。だ
• 名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。君主の悩みは、応じてくれる者がいないことにある。ゆえに『片手だけで叩いても、いかに速くても音
• 人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。臣下の憂いは、方針が一つに定まらないことにある。ゆえに『右手で円を描きながら、左手で四角を描
• 人臣之憂在不得一，故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。極めてよく治まった国は、君主は撥（ばち）のようであり、臣下は鼓のようであり、技能は車のようで

• 不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；治乱は法術に任せ、是非は賞罰に託し、軽重は度量衡（基準）に属する。
• 不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；（他人の）毛を吹き飛ばして小さな傷を求めず、垢を洗い流してまで分かりにくい欠点を探ろうとしな
• 不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之内；不急法之外，不緩法之内；（墨）縄の外側だからといって（良しとして）引っ張らず、内側だからといって（ダメだと）押し戻さ
• 如此，故天下少不可。上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。泰山は（土砂の）好き嫌いをしないからこそ、あの高さを成し遂げている。大河や海は（小さな流れを

• 權勢不可以借人。上失其一，臣以爲百。故臣得借則力多，力多則内外爲用，内外爲用則人主壅。権勢は（君主が）臣下に貸し与えてはならない。君主がその（権勢の）一を失えば、臣下はそれ（を悪
• 故曰：「國之利器，不可以示人。」靖郭君相齊，與故人久語，則故人富；懷左右刷，則左右重。靖郭君が斉の宰相だったとき、旧友と長く話をすればその旧友は（周りから忖度されて）裕福になり
• 一曰浴以蘭湯。二。衛人有夫妻禱者，而祝曰：「使我無故，得百束布。」其夫曰：「何少也？」對曰：「益是，子將以買妾。衛の国にある夫婦が祈禱をしていた。妻が「事故なく、百束の布が得られますように」と祈った。夫が
• 昔天以越與吳，吳不受，今天反夫差，亦天禍也。以吳予越，再拜受之，不可許也。」太宰嚭遺大夫種書曰：「狡兔盡則良犬烹，敵國滅（呉の）太宰嚭が（越の）大夫種に手紙を送った「狡猾な兎が獲り尽くされると、優れた猟犬は（不要
• 及夷射去，刖跪因捐水郎門霤下，類溺者之狀。明日，王出而訶之，曰：「誰溺於是？」刖跪對曰：「臣不見也。雖然，昨日中大夫夷射門番の刖跪は...（夷射への恨みから）わざと門の下に水をまき、誰かが小便（溺）をしたように見
• 荆王所愛妾有鄭袖者。荆王新得美女，鄭袖因教之曰：「王甚喜人之掩口也，爲近王，必掩口。」美女入見，近王，因掩口。王問其故，楚王の寵姫に鄭袖がいた。王が新しく美女を得ると、鄭袖はその美女に「王は人が口を覆うのを（奥ゆ
• 文公之時，宰臣上炙而髮繞之。文公召宰人而譙之曰：「女欲寡人之哽耶，奚爲以髮繞炙？」宰人頓首再拜請曰：「臣有死罪三：援礪砥文公の時代、料理人が焼き肉を献上したが、髪の毛が巻き付いていた。料理人は再拝して『堂下（厨房

• 侏儒有見公者曰：「臣之夢踐矣。」公曰：「何夢？」對曰：「夢見竈，爲見公也。」公怒曰：「吾聞見人主者夢見日，奚爲見寡人而夢衛の霊公に侏儒（道化）が言った。「私の夢は当たります。」「何を見たか」「竈（かまど）を夢に見
• 「二人言市有虎，王信之乎？」曰：「不信。」「三人言市有虎，王信之乎？」王曰：「寡人信之。」龐恭曰：「夫市之無虎也明矣，然龐恭が魏王に『今、一人の者が市場に虎が出たと言ったら、王は信じますか』と言うと、王は『信じな
• 殷之法，刑弃灰於街者。子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：「知治之道也。夫弃灰於街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬬，鬬必三族相殘也殷の法律では、道に灰を捨てた者を罰した 。孔子は「（殷の人は）治め方を知っている。重罰は誰も
• 魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將衆趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：「夫逐獸者樂而無魯の国で野火が起こり、都に迫った。（人々は火を消さず、逃げ出す獣を獲るのに夢中だった。）仲尼
• 魏惠王謂卜皮曰：「子聞寡人之聲聞亦何如焉？」對曰：「臣聞王之慈惠也。」王欣然喜曰：「然則功且安至？」對曰：「王之功至於亡魏の王が卜皮に「私の評判はどうか」と尋ねた。「慈悲深い（慈惠）と聞いております」 。「（なら
• 於是乃倚一車轅於北門之外而令之曰：「有能徙此南門之外者，賜之上田、上宅。」人莫之徙也。及有徙之者，還賜之如令。俄又置一石呉起は（信頼を得るため）まず一本の車輪の軸（轅）を北門に立て、「これを南門に移した者には、最
• 韓昭侯使人藏弊袴，侍者曰：「君亦不仁矣，弊袴不以賜左右而藏之。」昭侯曰：「非子之所知也。吾聞明主之愛一嚬一笑，嚬有爲嚬，韓の昭侯が、古い袴（弊袴）を（捨てずに）しまわせた。（側近が「ケチだ」と言うと）昭侯は言った
• 鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握鱣，利之所在，則忘其所惡，皆爲孟賁。（芋虫に似て気味の悪い）カイコ（蠶）を婦人が拾い、（蛇に似て危険な）ウナギ（鱧）を漁師が握る
• 魏王乃止。齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請爲王吹竽，宣王說之，廪食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。斉の宣王は笛の演奏を聴く際、必ず三百人の楽団（三百人）に合奏させていた。南郭先生（処士）は笛
• 因召市吏而誚之曰：「市門之外何多牛屎？」市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚懼其所也。六。韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急，左右因韓の昭侯は、切った爪を（一つ）隠し持ったまま、わざと「爪を一つ失くした」と大騒ぎした。側近た
• 子之相燕，坐而佯言曰：「走出門者何，白馬也？」左右皆言不見。有一人走追之，報曰：「有。」子之以此知左右之不誠信。有相與訟燕の宰相であった子之が、わざと「今、門から走り出たのは白馬か」と（嘘の）独り言を言った。側近

• 楚人有賣其珠於鄭者，爲木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。楚の国の人で鄭の国に真珠を売りに行った者がいた。...（あまりに箱が立派だったので）鄭の人は
• 此與楚人鬻珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。」墨子爲木鳶，三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：「先生之巧，至能使木鳶飛。」墨子曰墨子が木で鳶を作り、3年かかって完成したが、1日飛んだだけで壊れてしまった。...（墨子は言
• 謳癸倡，行者止觀，築者不倦。王聞，召而賜之。對曰：「臣師射稽之謳又賢於癸。」王召射稽使之謳，行者不止，築者知倦。王曰：「通行人は立ち止まって見物し、壁を築く作業員は疲れなかった。射稽が歌うと、通行人は立ち止まらず
• 忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。二。宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者，必三月齋然後能觀之。燕王因以三乘養之。宋の人で、燕王のために「イバラの棘の先端に猿を彫ってみせましょう」と申し出た者がいた。...
• 王曰：「吾欲觀見之。」客曰：「臣請之舍取之。」因逃。兒說，宋人，善辯者也，持「白馬非馬也」服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，（兒説は）「白馬は馬ではない」という論理で、斉の学者たちを論破した。しかし（彼が）白馬に乗っ
• 曰：「犬馬難。」「孰易者？」對曰：「鬼魅最易。」夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼魅，無形者，不罄於前，故（斉王が画家に尋ねた）「何を描くのが最も難しいか？」画家「犬や馬です」。「では最も易しいのは
• 郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：「舉燭。」云而過書「舉燭」。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：「舉燭者楚 of 郢の人が燕の宰相に手紙を送った。その際、誤って『燭を挙げよ（明かりを高くせよ）』と
• 鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：鄭の国の人で靴を買おうとする者がいた。あらかじめ自分の足を測って寸法をとったが、市場に行く際
• 夫好顯巖穴之士而朝之，則戰士怠於行陣；上尊學者，下士居朝，則農夫惰於田。戰士怠於行陳者，則兵弱也；農夫惰於田者，則國貧也（中山の）君主は学者（巖穴の士）を好んで面会している。...学者を尊び、文化人を厚遇すれば、
• 曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也曾子が言った。「子供相手だからと（嘘を言って）ごまかしてはいけない。...今あなたが（嘘をつ
• 子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相爲而不周於爲己也。夫買庸而播耕者，主人費家而美食雇われて耕作する者は、主人が費用をかけて食事を美味しくしてくれることを望み、雇われ人は全力を
• 對曰：「吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。（以前）呉起様が（私の）夫の傷口の膿を吸い出してくださり、（感激した）夫は（死に物狂いで戦っ

• 然方公之獄治臣也，公傾側法令，先後臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及獄決罪定，公憱然不悅，形於顔色，臣見又知之。非私臣而（あなたは）法を様々に検討し、私のために弁護し、私がなんとか免罪されることを強く望んでくれた
• 少室周者，古之貞廉潔慤者也，爲趙襄主力士。與中牟徐子角力，不若也，入言之襄主以自代也。少室周は...（徐子と）力比べをして、かなわなかった。（彼は）参内して襄主にこのことを話し、
• 公曰：「敢。」牙曰：「若知能謀天下，斷敢行大事，君因專屬之國柄焉。以管仲之能，乘公之勢以治齊國，得無危乎？」公曰：「善。もし（管仲の）知謀が天下を謀るに足、決断力が大事を行えるなら、君主は彼一人に国の全権を委ねる
• 故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。それゆえ賢明な君主は、臣下が自分に背かないことを頼みにするのではなく、自分が背かれない（背く
• 簡主曰：「陽虎務取之，我務守之。」遂執術而御之。陽虎不敢爲非，以善事簡主，興主之强，幾至於霸也。（簡主は言った）『陽虎は奪い取ることに努め、私は守ることに努めるだけだ。』こうして法術を用い
• 曰：「昔周成王近優侏儒以逞其意，而與君子斷事，是能成其欲於天下。今季孫養孔子之徒，所朝服而與坐者以十數，而與優侏儒斷事，今、季孫は孔子の弟子たちを大勢養い、彼らは（くつろぐ場でも）礼服を着て座っていた。しかし（季
• 豹因重斂百姓，急事左右。期年，上計，文侯迎而拜之。豹對曰：「往年臣爲君治鄴，而君奪臣璽；今臣爲左右治鄴，而君拜臣。臣不能（西門豹は言った）「去年、私は（現場の民、ひいては）君主（文侯）のために統治しましたが、あな
• 子綽曰：「人莫能左畫方而右畫圓也。以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅蠅，蠅愈至。肉（蟻の好物）で蟻を追い払おうとすれば蟻はますます集まり、魚（蝿の好物）で蝿を追い払おうとす
• 以魚驅蠅，蠅愈至。」桓公謂管仲曰：「官少而索者衆，寡人憂之。」管仲曰：「君無聽左右之請，因能而受祿，錄功而與官，則莫敢索君主は左右の側近の要請を聞き入れてはならない。能力に応じて俸禄を受け取らせ、功績を記録して官
• 名爲多與之，其實少，雖無臞，亦不可得也。主不審其情實，坐而患之，馬猶不肥也。君主がその実情を明らかにせず、ただ座ってそれを悩んでいても、馬は決して太らないだろう。
• 治齊，此五子足矣；將欲霸王，夷吾在此。覇王になろうとするなら、この管仲がここに居ります。
• 夫爵祿旂章，所以異功伐别賢不肖也。故晉國之法，上大夫二輿二乘，中大夫二輿一乘，下大夫專乘，此明等級也。且夫卿必有軍事，是そもそも高い地位や報酬（爵祿）とは、功績（功伐）の違いを明らかにし、優秀な者とそうでない者（
• 虎不善樹人。」主俛而笑曰：「樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。そもそも橘や柚を植える者は、食べれば甘く、嗅げば香しい。枳や棘（いばら）を植える者は、成長す
• 曰：「私讎不入公門。」公又問曰：「中府之令，誰使而可？」曰：「臣子可。」故曰：「外舉不避讎，內舉不避子。『私的な怨みは公的な門に持ち込まない』。また『外部から選ぶ際は敵であっても避けず、内部から選
• 子産忠於鄭君，子國譙怒之曰：「夫介異於人臣，而獨忠於主。主賢明，能聽汝；不明，將不汝聽。聽與不聽，未可必知，而汝已離於羣（子國が子産に言った）「お前は同僚たち（群臣）と距離を置き、一人だけ君主に忠誠を誓っているが
• 離於羣臣，則必危汝身矣。非徒危己也，又且危父矣。」梁車新爲鄴令，其姊往看之，暮而後，門閉，因踰郭而入。車遂刖其足。趙成侯（鄴の令、梁車を）その姉が訪問した。日暮れに門が閉まった後（の到着）となり、仕方なく城壁を乗
• 車遂刖其足。趙成侯以爲不慈，奪之璽而免之令。管仲束縛，自魯之齊，道而饑渴，過綺烏封人而乞食。烏封人跪而食之，甚敬。管仲は捕らえられて魯から斉へ送られる途中、道中で飢えと渇きに苦しみ、国境の役人に食事を求めた

• 故曰：龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。「占い（龜筴鬼神）によって勝利を得ることはできず、星の配置（左右背鄉）によって戦いに勝つこと
• 亂弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吴戰而不勝，身臣入宦于吴；反國弃龜，明法親民以報吴，則夫差爲越王の勾踐は、大亀の占いを頼りにして呉と戦ったが勝てず、自身は臣下として呉に仕えた。しかし、
• 反國弃龜，明法親民以報吴，則夫差爲擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。したがって、神や占い（鬼神）を頼りにする者は、法（ルール）を軽んじ、他国（諸侯）の援助をあて
• 臣故曰：明於治之數，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，强。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。統治の原則（治の数）が明確であれば、国は小さくても豊かになり、賞罰が公正で信頼できるもの（敬
• 臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予，則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財君主が（実績以上に）賞を与えすぎると（過予）、臣下は（実力ではなく）幸運を盗み取ろうとし（偷
• 寡人無與復戰矣。」罷師而去之，斬子反以爲大戮。故曰：竪穀陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而適足以殺之而已矣。此召使いの穀陽が酒を進めたのは、本心から（司令官の）子反を思いやっての（忠愛）行動だったが、結
• 故曰：明法者强，慢法者弱。したがって、「法（ルール）を明確にし、厳格に運用する者は強くなり、法（ルール）を軽んじ、曖昧
• 語曰：「家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。」夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能；臣下飾於智能，則法禁不立矣。そもそも常法（一定の法）を捨てて個人的な意見に従えば、臣下は知恵や能力を飾り立てる。臣下が知
• 昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴昔、舜が役人に治水をさせた時、命令より「早く」功績を挙げた者を、舜は処刑した。禹が諸侯を会稽
• 故公私有分。人臣有私心，有公義。脩身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，ゆえに公と私には区分がある。明君が上にいれば、臣下は私心を捨てて公義を行う。乱君が上にいれば
• 害國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，爲法爲之。君臣とは、利害によって結びつくものである。困難に臨んで死を覚悟し、知恵と力を尽くすのは、法の

• 善持勢者、蚤絶其姦萌。権勢をうまく保持する者は、早期に不正の芽を摘み取る。
• 夫馴鳥者斷其下翎。其下翎斷、則必恃人而食。焉得不馴。夫明主之畜臣亦然。鳥を馴らす者は、その（風切り羽の）下羽を切ってしまう。下羽を切られれば、鳥は（飛べないので）
• 是以好惡見則下有因、而人主惑矣。このため、君主が（特定の）好き嫌いを見せると、臣下はそれに乗じて（取り入ろうとし）、君主は（
• 明之以靖郭氏之獻十珥也，與犀首、甘茂之道穴聞也。堂谿公知術，故問玉巵；昭侯能術，故以聽獨寢。堂谿公は（君主の）術を知っていたので、（底のない）玉の杯の例え話をした。昭侯は（その）術をよ
• 能獨斷者、故可以爲天下主。独断できる者こそが、天下の主となることができる。
• 夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣爲猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。国にもまた猛犬がいる。道を身につけた士が、その術を抱いて大国の君主に説き明かそうとしても、大
• 吳起之出愛妻、文公之斬顛頡、皆違其情者也。呉起が愛する妻を離縁したことや、文公が寵愛する顛頡を斬ったことは、皆、私情に反して（法を適用
• 宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，爲酒甚美，縣幟甚高著，然不售，酒酸。怪其故，問其所知。問長者楊倩，倩曰：「汝狗猛耶？」宋の国に酒を売る者がいた。升の量りは公平で、客への応対も丁寧、酒の味も申し分なく、看板も高々

• 賞罰共則禁令不行。何以明之？明之以造父、於期。賞罰の権限を君臣が共有すれば、禁令は行われなくなる。何によってそれを明らかにするか。造父と王
• 夫即受魚、必有下人之色。有下人之色、將枉法。枉法則免相。もし魚を受け取れば、必ず（贈賄者に）へりくだる態度が出てしまう。そうなれば、法を曲げることに
• 故明主治吏不治民。說在揺木之本與引網之綱。だから明君は役人を治めるのであって、民を直接には治めない。その根拠は、木を揺らすときの幹と、
• 齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，桓公問其故。對曰：「臣有子三人，家貧無以妻之，傭未反。」桓公歸，以告管仲。管仲曰：斉の桓公は、お忍びで民家を視察した。...（老いて妻がいない者がいると知り）管仲に相談すると
• 夫賞所以勸也、而毀存焉、罰所以禁也、而譽加焉。民中立而不知所由。賞は（善行を）奨励するためのものであるのに、（同時に）非難が向けられ、罰は（悪行を）禁止する
• 故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。王良と造父は、天下で最も馬を御するのが上手い者である。それなのに王良に左の手綱を取らせて叱咤
• 揺木者一一攝其葉，則勞而不徧；左右拊其本，而葉徧揺矣。臨淵而揺木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網者引其綱，若一一攝萬目而後得木を揺らすのに、葉を一枚ずつつまんでいけば、骨が折れるうえに全体には行き渡らない。左右から幹

• 夫舅犯之言、一時之權也。雍季之言、萬世之利也。舅犯の言葉（詐術）は、その場限りの一時的な方策だ。雍季の言葉（正攻法）は、永続的な利益をもた
• 待萬世之利者、在今日之勝、今日之勝者、在詐敵、詐敵者、萬世之利也。永続的な利益（萬世の利）を得る大前提は、まず今日の戦い（目先の課題）に勝つことだ。今日の勝利
• 且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而矯下者，庸主之所易也。そもそも自分の身を苦しめて、その姿によって民を教化するのは、堯や舜でさえ難しいことである。権
• 且臣盡死力以與君市、君垂爵祿以與臣市。君臣之際、非父子之親也、計數之所出也。臣下は命懸けの働きを君主と取引し、君主は地位や報酬で臣下と取引する。君主と臣下の関係は、親子
• 身死蟲流出户不葬者，是臣重也。臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。死んでも遺体に蟲がわき、戸口から流れ出るまで葬られなかったのは、臣下の権力が重すぎたからであ
• 今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。高赫はわずかに驕り侮らなかっただけなのに、襄子がこれを賞したのは、賞を誤ったのである。明君は
• 臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之迹不可明也，使人主過於聽而不悟其失；臣下が（琴で殴りかかるという）大逆の行為を行ったのに、平公は（反省して）喜んでこれを聴き入れ
• 主有術，兩用不爲患；無術，兩用則争事而外市，一則專制。君主に術があれば、二人を並べて用いても患いにならない。術が無ければ、二人を用いれば互いに争っ
• 舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化，不可兩得也。舜が失政を正して回ったということは、堯に落ち度があったということである。舜を賢だとすれば、堯
• 明主之道，一人不兼官，一官不兼事。明君のやり方は、一人が複数の官職を兼ねず、一つの官職が複数の職務を兼ねないことである。

• 夫刑當無多，不當無少。無以不當聞，而以太多說，無術之患也。刑罰は妥当であれば多すぎるということはなく、妥当でなければ少なすぎるということもない。妥当か
• 使之而義也，桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公行義非爲遺冠也？是雖雪遺冠之恥於小人，而亦生遺義之恥於君子矣。(もし桓公が善政を前から計画していたなら)冠を落とす(私的な失敗)のを待ってから実行したこと
• 紂以其大得人心而惡之、己又輕地以收人心、是重疑也。紂王は（文王が）大いに人望を得ているからこそ彼を憎んでいるのに、（文王は）さらに領地を差し出
• 凡五霸之所以能成功名於天下者、必君臣俱有力。故曰、「叔向・師曠之對皆偏辭也。」覇者たちが功名を成し遂げられたのは、必ず君主と臣下の両方が優れていた（俱に力有り）からだ。し
• 桓公曰：「吾聞君人者勞於索人，佚於使人。吾得仲父已難矣，得仲父之後，何爲不易乎哉？」桓公が言った。「私はこう聞いている。人の君主たる者は、人を探すのに苦労し、人を使うのは楽であ
• 人事、天功二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無術之言也。『山林や川谷の利益がないのに収入が多いのは、不正な財貨である』と言った。それは、術を持たない
• 簡子投枹曰：「烏乎！吾之士數弊也。」行人燭過免胄而對曰：「臣聞之：亦有君之不能耳，士無弊者。簡子が（戦意が上がらず）「ああ、我が兵士たちは疲弊してしまった」と嘆いた。燭過は兜を脱いで反
• 賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，夫人不北矣。長行徇上，數百不一人；喜利畏罪，人莫不然。將衆者不出乎莫不然之數，而道乎百無一賞が厚く確実であれば、人々は敵を軽んじる。刑が重く確実であれば、人々は退却しない。衆を率いる
• 夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寛惠，是利姦邪而害善人也，此非所以爲治也。雑草を惜しむ者は稲の穂を減らし、盗賊に情けをかける者は善良な民を傷つける。いま刑罰を緩め、寛
• 索人不勞，使人不佚，而桓公曰「勞於索人，佚於使人」者，不然。人を探すのに苦労するわけではなく、人を使うのが楽になるわけでもない。それなのに桓公が「人を探

• 今子思不以過聞而穆公貴之，厲伯以姦聞而穆公賤之。人情皆喜貴而惡賤，故季氏之亂成而不上聞，此魯君之所以劫也。今、子思は（臣下の）過ちを報告しなかったのに、穆公は彼を尊重し、厲伯は（臣下の）不正を報告し
• 桓公能用管仲之功而忘射鈎之怨，文公能聽寺人之言而弃斬祛之罪，桓公、文公能容二子者也。後世之君，明不及二公；後世之臣，賢不桓公は管仲の功績を用いて、（自分を狙って）帯の留め金を射た怨みを忘れた。文公は寺人の言葉を聴
• 然則說之以節財，非其急者也。夫對三公一言而三公可以無患，知下之謂也。知下明則禁於微，禁於微則姦無積，姦無積則無比周，無比孔子の回答は、国を滅ぼす言葉である。三公に対して、一言で彼らにとって問題がないようにできるの
• 姦必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得姦者寡矣。不任典成之吏，不察參伍之政，不明度量，恃盡聰明勞智慮而以知姦，不亦無術乎？不正が必ず耳目に触れるのを待ってから知るようであれば、鄭の国で不正を発見できる者は少ないだろ
• 然則害與不侵，在自恃而已矣，奚問乎？自恃其不可侵，則強與弱奚其擇焉？失在不自恃，而問其奈何也，其不侵也幸矣。申子曰：「失（他国から）害されるか、侵されないかは、自分自身（の強さや体制）を頼みにするかにかかっている

• 今未有其所以得，而行其所以處，是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。今、（湯王や武王のように人望や実績を）まだ獲得していないのに、その（君主のような）振る舞いだ
• 羣臣之未起難也，其備未具也。羣臣皆有陽虎之心，而君上不知，是微而巧也。陽虎貪，知於天下，以欲攻上，是䟽而拙也。臣下は皆（陽虎のような）私心を抱いているのに、君主がそれに気づかないのは、彼らが巧妙（微にし
• 未知齊之巧臣而廢明亂之罰，責於未然而不誅昭昭之罪，此則妄矣。（自国内の）巧妙な臣下（の私心）に気づかないからといって、明白な反乱（明亂）の罰を廃止し、ま
• 食黿之羮，鄭君怒而不誅，故子公殺君。君子之舉「知所惡」，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行誅焉，以及於死。故「知所惡」賢明な君主は、（罰するつもりなら）怒りを（相手に察知させたまま）放置しない。放置すれば、罰せ
• 夫竈，一人煬焉，則後人無從見矣。或者一人煬君邪？則臣雖夢竈，不亦可乎？」公曰：「善。」遂去雍鉏，退彌子瑕，而用司空狗。 かまどは、一人がその前に立って火を遮ると、後ろの人は火が見えなくなる。もしかして君主の側にも

• 堯為匹夫、不能治三人、而桀為天子、能亂天下。吾以此知勢位之足恃、而賢智之不足慕也。聖人堯も、もし庶民であれば三人すら治められないだろう。しかし暴君桀も、天子という地位にあれば
• 夫良馬固車、使臧獲御之、則爲人笑、王良御之、日取千里。車馬非異也、或至千里、或爲人笑、則巧拙相去遠矣。優れた馬と頑丈な車（＝優れたリソースや権限）があっても、未熟な者（臧獲）がそれを扱えば人々の
• 吾所以爲勢者、中也。中者、上不及堯舜、而下亦不爲桀紂。抱法處勢則治、背法去勢則亂。私が重要だとする権勢は、中位（凡庸）の君主を対象としている。中位の君主は、上は堯や舜には及ば
• 夫待越人之善海遊者以救中國之溺人，越人善遊矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。夫良泳ぎが得意な越人を待って、今ここで溺れている人を救おうとしても、越人がいくら泳ぎがうまくても

• 或問曰：「辯安生乎？」對曰：「生於上之不明也。」ある人が尋ねた。「議論はどこから生まれるのか。」答えて言った。「上に立つ者が明らかでないとこ
• 此所以無辯之故也。亂世則不然：主有令，而民以文學非之；官府有法，而民以私行矯之。人主顧漸其法令而尊學者之智行，此世之所以乱世においては、君主の命令があっても民は学問を以てこれを批判し、役所に法があっても民は個人的
• 故有常，則羿、逢蒙以中五寸的爲巧；無常，則以妄發之中秋毫爲拙。今聽言觀行，不以公用爲之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之今、言葉を聞き行動を見るにあたり、実効（功用）を的（基準）としなければ、言葉がどれほど的確で
• 是以儒服、帶劒者衆，而耕戰之士寡；堅白、無厚之詞章，而憲令之法息。このため、学者の服を着て剣を帯びる者が多くなり、本業に励む者が少なくなる。詭弁が盛んになり、

• 且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國？二君者驅於聲詞，眩乎辯說，不試於屯伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。（楚と魏の）二人の君主は、うわべの言葉に動かされ、巧みな弁舌に目がくらみ、現場の末端で試用せ
• 故不憚亂主闇上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主闇上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，暗君や愚君からの災難を恐れずに、必ず民衆の利益を均しく整えようとするのは、仁愛と知恵のある行

• 此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。君主に術がなければ上で遮られ、臣下に法がなければ下で乱れる。この二つはどちらも欠かすことがで
• 然而無術以知姦，則以其富強也資人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。しかしながら、君主に不正を見抜く術がなければ、国が富み強くなっても、ただ臣下の私腹を肥やす手
• 今有法曰：『斬首者令爲醫、匠。』則屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而醫者齊藥也，而以斬首之功爲之，則不當其能。今治官者，智官職を治めるのには知恵が必要だが、首を斬るのは勇気と腕力による。武功のあった者を政務の官職に
• 以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？今、知っていて言わないのであれば、君主はどこから情報を得て頼りとすればよいのか。

• 聖人之治道三。一曰利、二曰威、三曰名。夫利者所以得民也、威者所以行令也、名者上下之所同道也。聖人の治道は三つある。一に利、二に威、三に名。利は民を従わせるものであり、威は命令を行わせる
• 法令者所以為治也。而従法令、為私善、世謂之忠。法令は国を治めるためのものである。しかし、法令に従わず個人的な温情を行う者を、世間は『忠臣だ
• 賞祿者所以盡民力易下死也。今戰勝攻取之士勞而不賞、而卜筮視手理、狐蠱為順辭於前者、日賜。賞与と俸禄は、民が力を尽くし命をかけるようにするためのものである。今、戦功のある者が賞を与え
• 夫法令者所以廢私也。法令行而私道廢。そもそも法令を定めるのは、個人的な（情実や利害）を排除するためである。法令がきちんと施行され

• 禁姦之法、太上禁其心、其次禁其言、其次禁其事。不正を防ぐ方法として、最上なのは（不正をしようとする）その心を未然に防ぐことであり、次善の策
• 如此之臣、雖當昏亂之主尚可致功、況於顯明之主乎。此謂霸王之佐也。（后稷のような）優れた臣下は、仮に暗愚な君主のもとにあっても功績を上げることができる。まして
• 聖王明君則不然。内舉不避親、外舉不避讎。是在焉則舉之、非在焉則罰之。優れた君主はそうではない。内部から選ぶ際は身内であっても避けず、外部から選ぶ際は敵であっても
• 不知其臣之意行、而任之以國。故小則名卑地削、大則國亡身死。用臣不明也。臣下の意図や行動を知らずに国を任せる。ゆえに小さければ名声が下がり土地を削られ、大きければ国
• 無以度其臣者、必以其衆人之口斷之。衆之所譽、則從而 之、衆之所非、則從而憎之。臣下を推し量る基準を持たない者は、必ず衆人の口（評判）によって判断する。衆人が褒める者は従い
• 燕君子噲、苦身以憂民、如此其甚、然子噲身死國亡、・・・此其何故也。不明乎任臣之所也。燕の君主子噲は、身を削って民を憂うること甚だしかった。しかし身は死に国は滅びた。燕が臣下に任

• 姦偽無益之民六、而世譽之如彼、耕戰有益之民六、而世毀之如此。此謂六反。不正で無益な民が六種あり、世間は彼らを称賛する。本業に励み有益な民が六種あり、世間は彼らを誹
• 為政猶沐也。雖有棄髪、必為之。愛棄髪之費、而忘長髪之利、不知權者也。政治とは髪を洗うようなものだ。抜け毛という犠牲はあっても、必ず洗わねばならない。抜け毛（コス
• 夫痤者痛、飲薬者苦。為苦憊故、不弾痤飲薬、則身不活、病不已。腫れ物を切開すれば痛いし、薬を飲めば苦い。しかし、その苦痛を嫌がって治療を拒否すれば、体は助
• 聖人之治也、審法禁。法禁明著則官有法。必賞罰。賞罰不阿則民用。民用官治則國富。國富則兵強、而霸王之業成。聖人の治は、法と禁止事項を明確にする。明確であれば役所に法がある。必ず賞罰を行う。賞罰が偏ら
• 故法之道為、前苦而長利。仁之道為、偷楽而後窮。聖人權其輕重、而出其厚。故用法之相忍、而棄仁人之相憐。ルール（法）による統治は、最初は厳しくて苦しいが、将来にわたって長く利益が続く。温情（仁）に
• 故曰、「重一姦之罪、而止境内之邪。」・・・所謂重刑者、姦之所利者細、而上之所加焉者大也。民不以小利受大罪。故姦必止者也。ゆえに『一人の不正の罪を重くすることで、国内全体の悪行を止める』と言う。重刑とは、不正によっ
• 聴其言而責其當、任其身而責其功。然則無術不肖之者窮矣。・・・任之以事、則愚智分矣。その言葉を聞いてその適合を求め、その身を任じてその功績を問えば、術がなく無能な者は行き詰まる

• 人君之所任、非辯智則修潔也。・・・任智則君欺、任修則事亂。此無術之患也。君主が任用するのは、弁舌や知恵がある者か、清廉潔白な者である。しかし知恵に任せれば君主は欺か
• 故有道之主、不求清潔之吏、而務必知之術。・・・是境内之事盡如衡石也。ゆえに道理を知る君主は、清廉な役人を求めるのではなく、必ず見抜く術に努める。国内のすべての事
• 治國之是非、不以術斷、而決之寵人、則臣下輕君而重寵人。国を治める是非を術によって判断せず、寵臣によって決めるならば、臣下は君主を軽んじて寵臣を重ん
• 明主之國、有貴臣而無重臣。貴臣者、爵尊官大者也。重臣者、言聽力多者也。明君의 国には、貴臣はいても重臣はいない。貴臣とは地位の高い者。重臣とは、言葉が聞き入れられ

• 下君盡己之能、中君盡人之力、上君盡人之智。下等な君主は自分の能力を使い切り、中等の君主は他人の力（労働力）を使い切り、上等の君主は他人
• 臣主之利異者王、以為同者劫、與共事者殺。臣下と君主の利害が異なることを知る者は王となり、同じであるとする者は脅かされ、事を共にする者
• 有道之主、聽言督其用、課其功、功課而賞罰生。故無用之辯、不留於朝。道理を知る君主は、言葉を聞いてその効用を求め、その功績を課す。功績を査定して賞罰が生まれる。
• 行義示則主威分、慈仁聽則法制毀。行義(私行私義) 示さるれば則ち主の威分かれ、慈仁聽かるれば則ち法制毀る。

• 宋人有耕田者。田中有株、兔走觸株、折頸而死。・・・今欲以先王之政、治當世之民、皆守株之類也。宋の国に農夫がいた。畑に切り株があり、兎が走ってきて株にぶつかり、首を折って死んだ。農夫は鍬
• 故曰、世異則事異。・・・故曰、事異則備變。故に「時代が変われば、やるべき事も変わる」と言う。・・・故に「やるべき事が変われば、対策（備
• 且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，脩行明道以游海内，海内說其仁、美其義而爲服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難人（民）は本性として権力・権威（勢）には従うが、道義（義）に心から懐く者は少ない。・・・人は
• 夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。」仲尼以爲孝，舉而上之。以是觀君主の忠臣は、父親にとっては乱暴な子である。父親の孝行息子は、君主にとっては背く臣下である。
• 微妙之言、上智之所難知也。今為衆人之法、而用上智之所難知、則民無從識之矣。難解で微妙な言葉は、最高に賢い人にしか理解できない。今、一般大衆のためのルールを作るのに、そ
• 故明主之道、一法而不求智、固術而不慕信。故法不敗而群官無姦詐。ゆえに明君の道は、法を統一して知恵を求めず、術を固くして個人の信用を慕わない。ゆえに法は敗れ
• 故明主之國、無書簡之文、以法為教、無先王之語、以吏為師。ゆえに明君の国には、書物の言葉はなく法を教えとし、先王の言葉はなく官吏を師とする。
• 鄙諺曰、「長袖善舞、多錢善賈。」此言多資之易為工也。資源が多ければ仕事を成し遂げやすいということだ。

• 夫冰炭不同器而久、寒暑不兼時而至、雑反之學不両立而治。氷と炭は同じ器に長く共存できず、寒さと暑さは同時に訪れない。矛盾する学説が両立して国が治まる
• 故孔子曰、「以容取人乎、失之子羽、以言取人乎、失之宰予。」・・・故明主之吏・宰相必起於州部、猛將必發於卒伍。孔子は『見た目で人を選べば子羽を失い、言葉で人を選べば宰予を失う』と言われた。だから優れた君
• 夫聖人之治國也、不恃人之為吾善也、而用其不得為非也。聖人が国を治める時は、人々が（道徳心から）善行を行うことを期待するのではなく、人々が不正（非
• 故有術之君、不隨適然之善、而行必然之道。故に、統治の術（仕組み）を持つ君主は、偶然の成功（適然の善）に頼るのではなく、必然的に成功す
• 故舉士而求賢智、為政而期適民、皆亂之端也。ゆえに、士を取り立てるのに賢さや知恵を求め、政治を行うのに民に合わせることを期するのは、すべ

• 侈而墯者貧，而力而儉者富。今上徵斂於富人以布施於貧家，是奪力儉而與侈墯也，而欲索民之疾作而節用，不可得也。贅沢で怠け者は貧しく、努め励んで倹約する者は富む。いま上が富んだ者から取り立てて貧しい家に施

• 夫所謂明君者、能畜其臣者也。所謂賢臣者、能明法辟、治官職、以戴其君者也。明君とは、よくその臣下を統御する者である。賢臣とは、法律を明らかにし、官職を治め、君主を支え
• 明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也，而天下常以爲治。是故田氏奪吕氏於齊，戴氏奪子氏於宋ゆえに『法を尊び、賢者を尊ばない』と言う。基準を廃して賢者を尊べば乱れ、法を捨てて知恵に任せ
• 人之臣為、常譽先王之德厚而願之、是誹謗其君者也。・・・其君非者、天下賢之。此亂所以也。臣下でありながら、常に先王の徳の厚さを褒めてそれを望むのは、その君主を誹謗する者である。君主
• 故人臣無稱堯舜之賢、無譽湯武之伐、無言烈士之高、盡力守法、專心事主者、為忠臣。ゆえに、臣下は堯や舜の賢さを称賛せず、湯王や武王の挙兵を誉めず、烈士の高潔さを語らず、力を尽
• 王者獨行、謂之王。・・・内治而裁外。「王」とは（他者に依存せず）独立して進む（獨行）者のことである。・・・（王者は）まず自らの内

• 任功則民少言，任善則民多言。行法曲斷，以五里斷者王，以九里斷者强，宿治者削。以刑治，以賞戰，厚禄以用術。行都之過，則都無功績に基づいて任用すれば民は余計な不満を口にせず、主観的な善に基づいて任用すれば民の不満が多
• 重刑少賞，上愛民，民死賞；多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。利益が一つの窓口から出るときはその国に敵はなく、二つの窓口から出るときはその兵力は半ばしか用
• 利出十空者，民不守。重刑明民，大制使人，則上利。行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑。刑罰を行う際、軽い違反（輕き者）を（あえて）重く罰すれば、軽い違反がまず起こらなくなり、結果

• 人主之所以身危國亡者，大臣太貴，左右太威也。君主の身が危険になり国が滅びる原因は、特定の幹部（大臣）の権力が強すぎ、側近たちの威光が大き
• 且法術之士與當途之臣，不相容也。そもそも、法や術（専門知識や仕組み）を重んじる専門家（法術の士）と、権力の中枢にいる重臣（當
• 今則不然，其當途之臣得勢擅事以環其私，左右近習朋黨比周以制䟽遠，則法術之士奚時得進用，人主奚時得論裁？故有術不必用，而勢今はそうではない。要路にある臣下は権勢を得て事を思いのままにし、私利をめぐらせる。側近たちは
• 故智者決策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士奚時得用，而人主之明塞矣。知恵のある者の策略が、無知な者によって決定され、賢い者の行いが、愚かな者によって品定めされる

• 聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。聖人が民を治めるのは、物事の根本原理（本）に基づいて行い、民の短期的な欲求（欲）に迎合せず、
• 故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民静，賞繁而姦生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。刑罰が機能すれば民は静かであり、賞与が頻繁すぎれば不正が生じる。ゆえに民を治める者にとって、
• 法與時轉則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能衆而禁不變者削。故聖人之治民也時代が移り変わっても法を変えない者は乱れ、技術が増えても禁止事項を変えない者は衰退する。ゆえ

• 是以君人者分爵制禄，則法必嚴以重之。夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實。国が治まっていれば民は安心し、物事が混乱すれば国は危うくなる。厳格な法（法重き者）は（性弱な
• 有姦心者不令得忘，闚者多也。如此，則慎己而闚彼，發姦之密。告過者免罪受賞，失姦者必誅連刑。如此，則姦類發矣。（不正などの）過ちを（自ら・あるいは他人の）告発した者は、罰を免れ、褒賞を受ける。不正を見逃
• 告過者免罪受賞，失姦者必誅連刑。如此，則姦類發矣。姦不容細，私告任坐使然也。夫治法之至明者，任數不任人。是以有術之國，不過失を告発した者は自分の罪を免じられて賞を受け、不正を見逃した者は必ず処罰され連座の刑を受け
• 實故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務？法が定まっていても個人の才知に任せるからだ。法を捨てて才知に任せるなら、仕事を受ける者はどう