戦国時代の思想を集大成した、法家を代表する韓非の著作です。人は利によって動くという冷徹な人間観に立ち、法（ルール）・術（人の用い方）・勢（権力の仕組み）によって国を治める術を説きました。荀子に学びつつ性悪説を統治論へ徹底させ、秦の始皇帝に強い影響を与えたと伝えられます。理想論を排し、組織を現実に動かす仕組みを問う書として、今日の経営にも通じます。全五十五篇には、君主の心得を説く論文のほか、説話を集めた説林・内外儲説、先人の議論に反論を重ねる難篇、老子の注釈である解老・喩老までが含まれ、「逆鱗」（説難）、「守株」（五蠹）、「矛盾」（難一）など今も使われる故事の出どころでもあります。底本は維基文庫の『韓非子』です。重複して載っていた八姦・揚権・忠孝の別版は除き、「爲」の字体で揃った版に拠りました。師導では当初、名句を選んで四百十一の章句に収めていましたが、そのうち底本と字が食い違っていた五十四句は原文を底本の字に改めて訳と解説を書き直し、残りの本文を新たに四百五十二の章句に起こしました。いまは八百六十三の章句で、本文十万六千字余り（句読点を除く）の百パーセントを覆っています。

• 臣聞、不知而言、不智、知而不言、不忠。臣（私）はこう聞いております。「（物事を）知らないで発言するのは愚かなことであり、知っている
• 爲人臣不忠，當死；言而不當，亦當死。雖然，臣願悉言所聞，唯大王裁其罪。臣聞：天下陰燕陽魏，連荆固齊，收韓而成從，將西面以人臣として不忠であれば死罪に当たり、申し上げたことが的外れであってもまた死罪に当たる。それで
• 言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。（諸侯は）賞を与えると言いながら与えず、罰すると言いながら行わない。賞罰に信がないから、士民
• 今秦出號令而行賞罰，有功無功相事也。出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。聞戰，頓足徒裼，犯白刃，蹈鑪炭，斷死於前者皆是也。夫いま秦は号令を出して賞罰を実際に行い、功のある者とない者をきちんと区別して扱っている。民は父
• 夫一人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以尅天下矣。そもそも一人が奮って死を恐れずに戦えば十人に対抗でき、十人なら百人に、百人なら千人に、千人な
• 今秦地折長補短，方數千里，名師數十百萬。秦之號令賞罰，地形利害，天下莫若也。以此與天下，天下不足兼而有也。是故秦戰未嘗不いま秦の国土は、出っ張ったところを削って足りないところを補えば数千里四方あり、名だたる軍は数
• 然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，囷倉虚，四鄰諸侯不服，霸王之名不成。此無異故，其謀臣皆不盡其忠也。それなのに武器も鎧も傷み、兵も民も疲れ、蓄えは尽き、田畑は荒れ、倉は空になり、周囲の諸侯は服
• 臣敢言之：往者齊南破荆，東破宋，西服秦，北破燕，中使韓、魏，土地廣而兵强，戰尅攻取，詔令天下。齊之清濟濁河，足以爲限；長私はあえて申し上げる。かつて斉は南では楚（荊）を破り、東では宋を破り、西では秦を服従させ、北
• 且臣聞之曰：「削株無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。」さらに私はこう聞いている。「切り株を削るときは根まで残さず取り除き、禍いと隣り合わせにならな
• 秦與荆人戰，大破荆，襲郢，取洞庭、五渚、江南，荆王君臣亡走，東服於陳。當此時也，隨荆以兵，則荆可舉；荆可舉，則其民足貪也秦は楚（荊）と戦って大いに破り、都の郢を襲い、洞庭・五渚・江南を奪った。楚王とその臣下は逃げ
• 一舉而霸王之名可成也，四鄰諸侯可朝也，而謀臣不爲，引軍而退，復與荆人爲和。令荆人得收亡國，聚散民，立社稷主，置宗廟，令率一挙に覇王の名を成し、周囲の諸侯を朝貢させることができた。それなのに謀臣たちは実行せず、軍を
• 天下又比周而軍華下，大王以詔破之，兵至梁郭下。圍梁數旬，則梁可拔；拔梁，則魏可舉；舉魏，則荆、趙之意絶；荆、趙之意絶，則天下の諸侯はまた徒党を組んで華陽のふもとに軍を集めた。大王は詔を下してこれを破り、兵は魏の都
• 然則是趙舉，趙舉則韓亡，韓亡則荆、魏不能獨立，荆、魏不能獨立，則是一舉而壞韓、蠹魏、挾荆，東以弱齊、燕，決白馬之口以沃魏そうなれば趙を取ることができ、趙を取れば韓は滅び、韓が滅びれば楚と魏は独り立ちできない。楚と
• 且臣聞之曰、「戰戰栗栗、日慎一日。苟慎其道、天下可有。」さらに臣はこう聞いております。「（何事も）恐れ慎む気持ちで、日一日と（気を引き締めて）慎重に
• 何以知其然也？昔者紂爲天子，將率天下甲兵百萬，左飲於淇溪，右飲於洹谿，淇水竭而洹水不流，以與周武王爲難。武王將素甲三千，どうしてそうだと分かるのか。昔、殷の紂王は天子となり、天下の兵百万を率いようとした。その軍勢
• 大王誠聽其說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荆、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇國，以大王がまことに私の進言をお聴きになり、それでも一挙に諸侯の合従が破れず、趙が落ちず、韓が滅び

• 韓事秦三十餘年，出則爲扞蔽，入則爲蓆薦。秦特出銳師取地而韓隨之，怨懸於天下，功歸於强秦。且夫韓入貢職，與郡縣無異也。今臣韓が秦に仕えて三十年余りになる。外に出れば秦の盾となり、内にあっては秦の敷物となってきた。秦
• 夫韓、小國也、而以應天下四擊。主辱臣苦、上下相與同憂久矣。そもそも韓は小国であり、四方からの攻撃に応じている。君主は恥を受け、臣下は苦しみ、上下が憂い
• 脩守備，戒强敵，有畜積，築城池以守固。今伐韓，未可一年而滅，拔一城而退，則權輕於天下，天下摧我兵矣。（韓は）守りを整え、強敵に備え、蓄えを持ち、城と堀を築いて固く守っている。いま韓を討っても一
• 韓叛，則魏應之，趙據齊以爲原，如此，則以韓、魏資趙假齊以固其從，而以與爭强，趙之福而秦之禍也。韓が背けば魏がこれに応じ、趙は斉を頼みの綱とする。そうなれば韓と魏が趙を助け、斉を借りて合従
• 夫進而擊趙不能取，退而攻韓弗能拔，則陷銳之卒懃於野戰，負任之旅罷於内攻，則合羣苦弱以敵而共二萬乘，非所以亡韓之心也。均如進んで趙を撃っても取れず、退いて韓を攻めても落とせなければ、敵陣に切り込む兵は野戦で疲れ、荷
• 凶器也。」不可不審用也。（兵とは）凶器である」と。慎重に見極めて用いなければならないのである。
• 以秦與趙敵衡，加以齊，今又背韓，而未有以堅荆、魏之心。夫一戰而不勝，則禍搆矣。秦は趙と力を張り合い、そこに斉も加わっている。いままた韓に背けば、楚（荊）と魏の心をつなぎと
• 計者、所以定事也。不可不察也。戦略（計）とは、物事を決定するための根拠である。だからこそ、詳細に検討（察）しなければならな
• 趙、秦强弱，在今年耳。且趙與諸侯陰謀久矣。夫一動而弱於諸侯，危事也；爲計而使諸侯有意我之心，至殆也。見二踈，非所以强於諸趙と秦のどちらが強いかは、今年のうちに決まる。しかも趙は長いあいだ諸侯とひそかに謀をめぐらせ
• 秦之有韓，若人之有腹心之病也，虚處則㤥然，若居濕地，著而不去，以極走，則發。秦にとって韓の存在は、人が腹の中に病を抱えているようなものである。何もせずにいると鈍い痛みが
• 矣。夫韓雖臣於秦，未嘗不爲秦病，今若有卒報之事，韓不可信也。秦與趙爲難，荆蘇使齊，未知何如。以臣觀之，則齊、趙之交未必以（……である。）そもそも韓は秦に臣従しているとはいえ、これまで秦の病の種にならなかったことは
• 夫韓不服秦之義而服於强也，そもそも韓は、秦の道義に心服しているのではなく、秦の強さに屈服しているだけである。
• 今專於齊、趙，則韓必爲腹心之病而發矣。韓與荆有謀，諸侯應之，則秦必復見崤塞之患。非之來也，未必不以其能存韓也爲重於韓也。いま秦が斉と趙に力を集中すれば、韓は必ず腹の中の病となって発症するだろう。韓が楚（荊）と謀り
• 臣恐陛下淫非之辯、而聽其盜心、因不詳察事情。臣（私）が恐れるのは、陛下が（韓非子の）巧みな弁舌に惑わされ、彼の私的な下心（盗心）に耳を貸
• 今以臣愚議，秦發兵而未名所伐，則韓之用事者以事秦爲計矣。臣斯請往見韓王，使來入見，大王見，因内其身而勿遣，稍召其社稷之臣いま私の愚見によれば、秦が兵を出して、どこを討つかを明らかにしなければ、韓の実権を握る者たち
• 夫韓嘗一背秦而國迫地侵，兵弱至今，所以然者，聽姦臣之浮說，不權事實，故雖殺戮姦臣，不能使韓復强。「今趙欲聚兵士，卒以秦爲韓はかつて一度秦に背いたために国は追い詰められ、領土は侵され、兵は今に至るまで弱いままである
• 且臣聞之、「唇亡則齒寒。」夫秦・韓、不得無同憂、其形可見。さらに私は「唇がなくなれば歯が寒い」と聞いております。秦と韓は、憂いを同じくせざるを得ない（
• 魏欲發兵以攻韓，秦使人將使者於韓。今秦王使臣斯來而不得見，恐左右襲曩姦臣之計，使韓復有亡地之患。臣斯不得見，請歸報，秦韓魏も兵を出して韓を攻めようとしており、秦は人をやって魏の使者を韓に引き連れさせている。いま秦
• 邊鄙殘、國固守、鼓鐸之聲、盈於耳、而乃用臣斯之計、晩矣。国境が破られ、城に立てこもり、戦いのドラの音が耳に鳴り響くようになってから、私の策を用いよう
• 且夫韓之兵於天下可知也，今又背强秦。夫弃城而敗軍，則反掖之寇必襲城矣。城盡則聚散，聚散則無軍矣。城固守，則秦必興兵而圍王そもそも韓の兵が天下でどの程度のものかは知れている。そのうえいままた強国の秦に背こうとしてい

• 臣非非難言也，所以難言者，私、韓非は、ものを言うこと自体を難しいと思っているのではない。言うことが難しいと思うわけは、
• 言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以爲華而不實；言葉がなめらかで耳に心地よく、よどみなく次々と流れ出るようであれば、華やかだが中身がないと見
• 敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以爲掘而不倫；手厚く慎み深く、うやうやしく誠実で、剛直で堅く、用心深く抜かりがなければ、不器用で筋道が立っ
• 多言繁稱，連類比物，則見以爲虚而無用；言葉数が多く、むやみに多くの類例を連ねて物事を比較すると（くどくどしいと思われる）
• 㹅微說約，徑省而不飾，則見以爲劌而不辯；（隠れた意図を）述べ要約して説き、直接的で簡潔・無装飾であると
• 㹅微說約，徑省而不飾，則見以爲劌而不辯；激急親近，探知人情，則見以爲譖而不讓；閎大廣博，妙遠不測，則見以爲夸而無用；家計要点をまとめて簡潔に説き、無駄を省いて飾らなければ、「そっけなくて弁が立たない」と見られる。
• 激急親近，探知人情，則見以爲譖而不讓；激しく（相手に）迫り、他人の内情を探り知ろうとすると
• 閎大廣博，妙遠不測，則見以爲夸而無用；（話が）壮大で広範にわたり、深遠で測り知れないと（現実離れしていると思われる）
• 言而近世，辭不悖逆，則見以爲貪生而諛上；発言内容が世間一般に近く、言葉遣いも道理に背いていなければ、
• 言而遠俗，詭躁人間，則見以爲誕；言うことが世間の常識からかけ離れ、人の世の常に逆らって奇抜であれば、でたらめだと見なされる。
• 捷敏辯給，繁於文采，則見以爲史；機転が利き口が立ち、言葉の飾りが過剰であれば（軽薄であると思われる）
• 殊釋文學，以質信言，則見以爲鄙；時稱詩書，道法往古，則見以爲誦。此臣非之所以難言而重患也。故度量雖正，未必聽也；義理雖全学問や文飾をまったく捨てて、飾らない言葉で誠実に語れば、卑しく野暮だと見なされる。折にふれて
• 故文王說紂而紂囚之；翼侯炙；鬼侯腊；比干剖心；梅伯醢；夷吾束縛；而曹羈奔陳；伯里子道乞；傅說轉鬻；孫子臏脚於魏；吳起抆泣だから文王が紂王に説くと、紂王は文王を捕らえて閉じ込めた。翼侯は火あぶりにされ、鬼侯は干し肉
• 范雎折脅於魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死。然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者，何也？則愚范雎は魏であばら骨を折られた。ここに挙げた十数人は、みな世の仁徳と賢明さを備えた忠良の士で、

• 愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；(君主が)特定の臣下を寵愛しすぎると、必ず(君主)自身の地位を危うくする。臣下の位が高くなり
• 愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；臣下の地位が（分不相応に）高くなりすぎると、必ず主君の地位と入れ替わろうとする。
• 兄弟不服，必危社稷。臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其威而君主の兄弟が服従しなければ、必ず国家を危うくする。私の聞くところでは、兵車千乗の国の君主に備
• 是以姦臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；羣臣之太富，君主之敗也。（中央の統制が効かない）諸侯が強大になるのは天子にとって害であり、臣下たちが豊かになりすぎる
• 將相之管主而隆家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請於人，議将軍や宰相が主君を欺き、自分の家柄を繁栄させるのは、君主として臣下を排除している状態である。
• 昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也；晉之分也，齊之奪也，皆以羣臣之太富也。夫燕、宋之所以弑其君者，皆此類也。昔、殷の紂王が滅び、周王室が衰えたのは、いずれも諸侯が大きくなりすぎたからである。晋が三つに
• 故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不從此術也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。優れた君主が臣下を養う際は、法（ルール）に基づいてすべてを行い、万一の事態に備えて警戒する仕
• 故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。（重大な罪である）死罪を赦したり、刑罰を甘くしたりすることを、「威光の乱れ（威淫）」という。
• 故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是謂威淫。社稷將危，國家偏威。是故大臣之禄雖大，不得藉威城市；黨與雖衆，不得臣士卒。故人臣處だから死罪を赦さず、刑罰を免じない。死罪を赦し刑を免じることを「威淫(君主の威が緩みただれる
• 黨與雖衆，不得臣士卒。故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸於家。仲間が多くても、兵士を自分の家来のように私物化することは許されない。だから臣下は、国(朝廷)
• 此明君之所以禁其邪。是故不得四從，不載奇兵；非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞者也。これが、明君が臣下の邪悪を禁じる方法である。だから臣下には四頭立ての車で供を連れ回すことを許

• 道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。道とは、万物の始まりであり、是非を定める根本の筋道である。だから明君は、始まりを守って万物の
• 故虚静以待，令名自命也，令事自定也。故に（君主は）心を無にして静かに待ち、臣下に（やることやその名目を）自ら主張させ、物事を自ら
• 故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚則知實之情，靜則知動者正。君主の心が無（虚）であれば臣下の実情を知ることができ、静か（静）であれば臣下の行動の正しさを
• 有言者自爲名，有事者自爲形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。進言する者は自ら名目（言葉）を立て、事に当たる者は自ら実績（形）を示す。その実績と名目を突き
• 故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。君主は自分の欲するところ（好み）を見せてはならない。もし君主が好みを見せれば、臣下は（君主の
• 君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；（君主が）好き嫌いを捨て去れば、臣下はありのままの姿（素）を見せるようになる。
• 去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有賢而不以行，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使羣臣盡其武。是故去智而有明君主が昔からの好みを捨て、自分の知恵を捨てれば、臣下はおのずと備えるようになる。だから知恵が
• 臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。臣下は（実行する）労力を担い、君主は（その結果としての）成功を手にする。
• 道在不可見，用在不可知；虚靜無事，以闇見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。君主の道は外から見えないところにあり、その働きは外から知られないところにある。心を空しく静か
• 知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。官職ごとに専任者を一人置き、（他の者が）口出しをさせなければ、臣下の実情がすべて明らかになる
• 函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絶其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。絶其望，破其意，毋使人欲之。君主が自分の足跡を包み隠し、意図の糸口を隠せば、臣下はその本心を探り当てられない。自分の知恵
• 故羣臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。功績が仕事内容に合致し、仕事内容が発言に合致していれば賞し、功績が仕事内容に合致せず、仕事内
• 明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。明君の道のもとでは、臣下は言葉を述べておきながら実績がそれに合わない、ということが許されない
• 故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墯其業；赦罰，則姦臣易爲非。是故誠有功，則雖䟽賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。本当に功績があれば、たとえ疎遠な者でも必ず賞を与え、本当に過ちがあれば、たとえ親しく気に入っ
• 䟽賤必賞，近愛必誅，則䟽賤者不怠，而近愛者不驕也。疎遠で身分の低い者でも功があれば必ず賞し、身近で寵愛する者でも罪があれば必ず罰すれば、疎遠で

• 國無常强，無常弱。奉法者强，則國强；奉法者弱，則國弱。法を（厳格に）運用する者が強ければ国は強くなり、法を（いい加減に）運用する者が弱ければ国は弱
• 荆莊王并國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荆以亡。齊桓公并國三十，啓地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河楚（荊）の荘王は二十六の国を併合し、三千里の土地を切り開いた。だが荘王が社稷を去ると、楚は衰
• 故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；よく私的な都合や不正を捨てて、公的なルールに従う者は、人々は安心し、国はよく治まる。
• 能去私行行公法者，則兵强而敵弱。故審得失有法度之制者，加以羣臣之上，則主不可欺以詐僞；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主私的な行いを捨てて公の法を行える者がいれば、兵は強くなり敵は弱くなる。だから得失を詳しく見極
• 今若以譽進能，則臣離上而下比周；いま、もし評判によって有能な者を推薦し用いるならば、臣下は君主から離れて、臣下同士で結託する
• 若以黨舉官，則民務交而不求用於法。故官之失能者其國亂。以譽爲賞，以毁爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也もし派閥の推薦で官職に取り立てれば、民は人付き合いに励んで、法に従って用いられることを求めな
• 忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄矣。交衆、與多，外内朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，姦邪之臣安利於無功（ルールが機能しないと）忠実な臣下は罪もないのに危険な目に遭い、不正で邪な臣下は功績もないの
• 若是，則羣臣廢法而行私重，輕公法矣。數至能人之門，不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圖主之國。屬數雖多，非所以尊君也；百官そうなれば、臣下たちは法を捨てて私的な権勢を振るい、公の法を軽んじるようになる。有力者の門に
• 故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。優れた君主は法によって人を選ばせ、自分自身の主観で引き立てることをしない。法によって功績を量
• 能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。賢者之爲人臣，北面委質，無有二心。有能な者を覆い隠すことができず、失敗した者を取り繕うことができず、ほめられるだけの者を昇進さ
• 古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。夫爲人主而身察百官，則日不足，力不給。そもそも君主たる者が、自らすべての役人の仕事ぶりを細かくチェックしようとすれば、時間も体力も
• 且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；しかも、上に立つ者が自分の目に頼れば、下の者は見かけを飾る。上に立つ者が自分の耳に頼れば、下
• 上用慮，則下繁辭。先王以三者爲不足，故舍己能而因法數，審賞罰。したがって（有能な君主は）自分の（個人的な）能力に頼ることをやめ、法と術（ルールと仕組み）に
• 先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之内，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，姦邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，先王が守ったのは要点であり、だから法は簡潔でも侵されなかった。君主一人で天下を治め、聡明な者
• 故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法（ルール）は、地位の高い者（貴）にも忖度せず、墨縄が曲がった木を決して許容しないように、厳
• 法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。過ちを処罰するにあたっては、たとえ高位の臣下（大臣）であっても遠慮せず、善行を賞するにあたっ
• 故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羡齊非，一民之軌，莫如法。厲官威民，退淫殆，止詐僞，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審だから上の過ちを正し、下の邪悪を問いただし、乱れを治め誤りを裁き、余分なものを退けて不正をそ
• 人主釋法用私，則上下不别矣。君主が法を捨てて私的な情を用いれば、上下の秩序が区別できなくなる。

• 明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？明主が臣下を導き制御する手段は、二つの柄だけである。二つの柄とは刑と徳である。では刑と徳とは
• 曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。爲人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則羣臣畏其威而歸其利矣。君主が自らその賞罰の権限を行使すれば、臣下たちはその威光を畏れ、利益（賞）を求めて従うだろう
• 故世之姦臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。ところが世の姦臣はそうではない。自分が憎む者については、君主から罰する権限を引き出してその者
• 今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。（君主が）臣下の言うままに賞罰を行うようでは、国中の人は皆その臣下を恐れ、君主を軽んじ、臣下
• 此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。そもそも虎が犬を従わせられるのは、「爪」と「牙」を持っているからだ。もし虎がその爪と牙を手放
• 人主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田常上請爵禄而行之羣臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公君主とは、刑と徳によって臣下を制する者である。いま君主が刑と徳を手放して臣下に使わせれば、君
• 人主將欲禁姦，則審合刑名；刑名者，言與事也。君主が不正を防ごうとするならば、刑名（発言と実際の仕事）を厳密に突き合わせるべきであり、それ
• 刑名者，言與事也。爲人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰功績が仕事内容に合致し、仕事内容が発言に合致していれば賞し、功績が仕事内容に合致せず、仕事内
• 爲人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故羣臣其言大而功臣下は自分の考えを述べ、君主はその言葉に応じて仕事を授け、もっぱらその仕事に基づいて成果を求
• 故羣臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；臣下の中で、その発言が大きくて功績が小さい者は罰する。
• 昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：「誰加衣者？」左右對曰：「典冠。」君因兼罪典衣與昔、韓の昭侯が酒に酔って寝てしまった。冠の係の者は君主が寒そうにしているのを見て、衣を君主の
• 非不惡寒也，以爲侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。臣下は職務（官）を越えて手柄を立てることは許されず、述べた言葉（言）が事実と違っていてはなら
• 越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則羣臣不得朋黨相爲矣。人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝君主が賢者を好む素振りを見せると、臣下たちは行いを飾り立てて君主の欲求に気に入られようとする
• 羣臣之情不效，則人主無以異其臣矣。臣下たちの実情が明らかにならなければ、君主は臣下を見分ける手立てがなくなる。
• 故越王好勇而民多輕死；楚靈王好細腰而國中多餓人；楚の霊王が（個人的に）細い腰（スリムな体型）を好んだため、国中の人々が無理なダイエットに走り
• 齊桓公妬而好内，故竪刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之明不受國。故君見惡，則羣臣匿端；君見好斉の桓公は嫉妬深く後宮の女性を好んだので、豎刁は自ら去勢して後宮の取り締まりを任された。桓公
• 此其故何也？人君以情借臣之患也。君主が自らの好悪の感情を臣下に見せてしまうことが、大きな禍いの原因である。
• 人臣之情非必能愛其君也，爲重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則羣臣爲子之、田常不難矣。臣下の本心は必ずしも君主を愛しているわけではなく、利益を重んじているからこそ仕えているのであ
• 故曰：「去好去惡，羣臣見素。」羣臣見素，則大君不蔽矣。君主が（個人的な）「好き（好）」も「嫌い（悪）」も見せないようにすれば、臣下たちは（迎合する

• 天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無爲也。事天には天の大きな定めがあり、人には人の大きな定めがある。香りよく柔らかい美味や、濃い酒と脂の
• 行之不已，是謂履理也。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上無爲。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。これを絶やさず行うことを「理を履む(道理どおりに進む)」という。物にはそれぞれ適した場所があ
• 夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上無爲。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。鶏に夜の時を告げさせ、野良猫にネズミを捕らえさせ、それぞれが自らの才能を用いれば、君主は自ら
• 使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺；君主に得意な技能があると、万事は正しく治まらない。君主が自らの才能を誇って好めば、臣下に欺か
• 辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。君主が弁舌巧みで才気走り、あれこれ手を出したがれば、臣下はその才をかえって利用する。上と下が
• 用一之道，以名爲首。名正物定，名倚物徙。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。聖人は統一された基準（一）を保持して静かに構え、名前（言葉）に自らの定義を与え、仕事に自ら定
• 不見其采，下故素正。因而任之，使自事之；因其事而，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復脩其形。形名君主が自分の彩り（好みや才）を見せなければ、臣下はそれゆえに素直で正しくなる。臣下の能力に応
• 聽言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不爲始乎；齒乎脣乎，愈惽惽乎。彼自離之，吾因以知之；人の話を聞く方法は、まるでひどく酔っぱらったかのように（我を忘れて）聞くことだ。...相手は
• 是非輻湊，上不與構。虚靜無爲，道之情也；叄伍比物，事之形也。叄之以比物，伍之以合虚。根幹不革，則動泄不失矣。動之溶之，無是非の意見が車の輻のように集まってきても、君主はそれに関わって手を組まない。心を空しく静かに
• 故去喜去惡，虚心以爲道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨爲之。故に（主観的な）喜びや嫌悪の感情を捨て去り、心を空っぽにして、客観的な判断（道）の宿る場所と
• 上固閉内扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所爲，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規矩既設，三隅乃列君主は奥の戸締まりを固く閉ざし、部屋の中から庭を見渡すようにすれば、目の前のことはすべて備わ
• 上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。法と基準が確立していることは君主の宝であり、党派や仲間が揃っていることは臣下の宝である。
• 臣之所不弑其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。有國之君，不大其都；有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣；貴之富之臣下が君主を殺さないでいるのは、徒党がまだそろっていないからにすぎない。だから上がわずか一寸
• 犲狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。山犬や狼が囲いの中にいれば、羊は増えない。一つの家に二人の尊い者(トップ)がいれば、物事はう
• 一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。爲人君者，數披其木，毋使木枝扶踈；木枝扶踈，將塞公閭，私門將實，公庭將虚，主將壅一つの家に二人の尊い者(トップ)がいれば、物事はうまくいかない。夫と妻がともに実権を握れば、
• 數披其木，無使木枝外拒，木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小；たびたびその木の枝を払い、枝が外に向かって張り出さないようにせよ。枝が外に張り出せば、君主の
• 枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。枝が大きくて幹が小さければ、春風の吹くような軽い変化にも耐えられなくなる。
• 公子既衆，宗室憂唫。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之公子が大勢になれば、宗室は憂えてうめく。これを止める方法は、たびたびその木の枝を払い、枝を茂

• 凡人臣之所道成姦者有八術：一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。託於燕處之虞，乘醉飽之時，およそ臣下が悪事を成し遂げるのに用いる方法には八つある。一つ目は「同じ寝床にいる者」を使うこ
• 爲人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之謂「同牀」。二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾側近の芸人や道化、あるいは身近に仕える者たちは、君主が命じる前から唯々（はいはい）と従い、使
• 此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌以移主心者也。爲人臣者内事之以金玉玩好，外爲之行不法，使之化其主，此之謂「在旁」。三曰父これら（側近や芸人たち）は皆そろって進みそろって退き、皆で応じ皆で答え、言葉を一つにし足並み
• 爲人臣者盡民力以美宫室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂「養殃」。臣下たる者が、民衆の力を使い果たして立派な宮殿や庭園を造り、重税を課して君主の寵姫や犬馬を飾
• 五曰民萌。何謂民萌？曰：爲人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂「民萌」。臣下たる者が、公の財産を分け与えて民衆を喜ばせ、小さな恵みを施して人々の心を掴み、朝廷や市場
• 六曰流行。何謂流行？曰：人主者，固壅其言談，希於聽論議，易移以辯說。六つ目は「流行」、すなわち流言を使うことである。流行とは何か。君主はもともと世間の話から隔て
• 爲人臣者求諸侯之辯士，養國中之能說者，使之以語其私。爲巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虚辭以壞其主，此之臣下は諸侯の国から弁士を招き、国内の弁の立つ者を養って、彼らに自分の私的な望みを語らせる。巧
• 曰：君人者，以羣臣百姓爲威强者也。羣臣百姓之所善，則君善之；非羣臣百姓之所善，則君不善之。爲人臣者，聚帶劒之客，養必死之臣下たる者が、武装した客分を集め、命がけの戦士を養って自らの威力を示し、自分に従う者は必ず利
• 八曰四方。何謂四方？曰：君人者，國小則事大國，兵弱則畏强兵。大國之所索，小國必聽；强兵之所加，弱兵必服。爲人臣者，重賦斂八つ目は「四方」、すなわち外国の力を使うことである。四方とは何か。君主というものは、国が小さ
• 其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。恩恵を施すにあたっては、君主の財物を放出し、穀物倉庫を開くなど、民衆に利益を与えることは必ず
• 其於說議也，稱譽者所善，毁疵者所惡，必實其能，察其過，不使羣臣相爲語。其於勇力之士也，軍旅之功無踰賞，邑鬭之勇無赦罪，不世間の議論や評判に対しては、ほめる者が善いとする人物、けなす者が悪いとする人物について、必ず
• 諸侯知不聽，則不受臣之誣其君矣。明主之爲官職爵禄也，所以進賢材勸有功也。故曰：賢材者處厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重賞賢者を役職に任命する（官にする）には、その能力（能）を正確に測定し、俸禄（給与）を与えるには
• 故曰：賢材者處厚禄，任大官；功大者有尊爵，受重賞。官賢者量其能，賦禄者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故だからこう言われる——優れた才能の持ち主は厚い俸禄を得て高い官職に就き、功績の大きい者は尊い
• 故財利多者買官以爲貴，有左右之交者請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，弃事而親財。是以賢者懈怠而不だから財産の多い者は官職を買って高い地位に就き、側近とつながりのある者は頼み込んで重んじられ

• 十過：一曰行小忠，則大忠之賊也。小さな忠義（小忠）を行うことは、大きな忠義（大忠）を害する泥棒となる。
• 二曰顧小利，則大利之殘也。三曰行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。二つ目、小さな利益に目を奪われれば、大きな利益を損なう。三つ目、行いが偏って独りよがりで、諸
• 四曰不務聽治而好五音，則窮身之事也。五曰貪愎喜利，則滅國殺身之本也。貪欲で自分の意見を押し通し、利益ばかりを喜ぶことは、国を滅ぼし自らを殺す原因となる。
• 六曰耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰離内遠遊而忽於諫士，則危身之道也。内部（本拠地）を離れて遠くに遊びに出かけ、諫言する士を軽んじるのは、自らを危険に晒す道である
• 七曰離内遠遊而忽於諫士，則危身之道也。八曰過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名爲人笑之始也。誤って忠臣の言葉を聞かず、独断で自らの意見を実行することは、名声を滅ぼして人々の笑いものにな
• 九曰内不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰國小無禮，不用諫臣，則絶世之勢也。国が小国であるにもかかわらず（他国への）礼節を欠き、諫言する臣下を用いないのは、国を滅ぼす勢
• 奚謂小忠？昔者楚共王與晉厲公戰於鄢陵，楚師敗，而共王傷其目。酣戰之時，司馬子反渴而求飲，竪穀陽操觴酒而進之。子反曰：「嘻小さな忠義とは何か。昔、楚の共王が晋の厲公と鄢陵で戦い、楚軍は敗れ、共王は目を負傷した。戦い
• 輔依車，車亦依輔，虞、虢之勢正是也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。不可，願勿許。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢克之，還添え木は車に頼り、車もまた添え木に頼る。虞と虢の関係はまさにそれです。もし道を貸せば、虢が朝
• 愛小利而不慮其害。故曰：顧小利，則大利之殘也。目先の小さな利益を追い求めると、将来の大きな利益を損なうことになる。
• 奚謂行僻？昔者楚靈王爲申之會，宋太子後至，執而囚之；狎徐君；拘齊慶封。中射士諫曰：「合諸侯，不可無禮，此存亡之機也。昔者行いが偏るとは何か。昔、楚の霊王が申で諸侯の会合を開いたとき、宋の太子が遅れて来たので捕らえ
• 平公問師曠曰：「此所謂何聲也？」師曠曰：「此所謂清商也。」公曰：「清商固最悲乎？」師曠曰：「不如清徵。」公曰：「清徵可得平公は師曠に「これは何という音楽か」と尋ねた。師曠は「これは清商というものです」と答えた。平
• 韓康子欲勿與，段規諫曰：「不可不與也。夫知伯之爲人也，好利而驁愎。彼來請地而弗與，則移兵於韓必矣。君其與之。與之，彼狃，韓の康子は与えまいとしたが、段規が諫めて言った。「与えないわけにはいきません。知伯は利を好み
• 君其出令，令民自遺三年之食，有餘粟者入之倉；遺三年之用，有餘錢者入之府；遺有奇人者使治城郭之繕。」君夕出令，明日，倉不容君はお触れを出して、民に三年分の食糧を自分の手元に残させ、余った穀物を持つ者はそれを倉に納め
• 雖然，知伯之爲人也，麤中而少親。我謀而覺，則其禍必至矣。爲之柰何？」張孟談曰：「謀出二君之口而入臣之耳，人莫之知也。」二とはいえ、知伯は粗暴で人に親しむことが少ない人物だ。われわれが謀って気づかれれば、その禍いは
• 智過見其言之不聽也，出，因更其族爲輔氏。至於期日之夜，趙氏殺其守堤之吏而決其水灌知伯軍。知伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，智過は自分の言葉が聞き入れられないのを見て退出し、一族の氏を改めて輔氏とした。約束の日の夜に
• 由余出，公乃召内史廖而告之，曰：「寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余，聖人也，寡人患之，吾將柰何？」内史廖曰：「臣聞戎由余が退出すると、穆公は内史の廖を呼んで告げた。「隣国に聖人がいるのは敵国にとっての憂いだと
• 戎王許諾，見其女樂而說之，設酒張飲，日以聽樂，終歲不遷，牛馬半死。由余歸，因諫戎王，戎王弗聽，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜女性や音楽（娯楽）に溺れて、国政を顧みないことは、国を滅ぼす災いである。
• 奚謂離内遠遊？昔者齊景公遊於海而樂之，號令諸大夫曰：「言歸者死。」顔涿聚曰：「君遊海而樂之，柰臣有圖國者何？君雖樂之，將国内を離れて遠くに遊ぶとは何か。昔、斉の景公は海辺に遊んでそれを楽しみ、大夫たちに「帰ろうと
• 齊、衞之間不過十日之行，開方爲事君，欲適君之故，十五年不歸見其父母，此非人情也。其父母之不親也，又能親君乎？」公曰：「然斉と衛の間は十日の道のりにすぎないのに、開方は君に仕えるため、君の気に入ろうとして、十五年も
• 楚王聞之，懼，召陳軫而告之曰：「韓朋將西和秦，今將柰何？」陳軫曰：「秦得韓之都一，驅其練甲，秦、韓爲一以南鄉楚，此秦王之楚王はこれを聞いて恐れ、陳軫を呼んで言った。「韓の公仲朋が西の秦と和睦しようとしている。どう
• 故曰：内不量力，外恃諸侯者，則國削之患也。自国の力を正しく量らず、他国の援助ばかりをあてにすると、領土を削られる災いを招く。
• 奚謂國小無禮？昔者晉公子重耳出亡，過於曹，曹君袒裼而觀之。釐負羈與叔瞻侍於前。叔瞻謂曹君曰：「臣觀晉公子，非常人也。君遇国が小さいのに礼を欠くとは何か。昔、晋の公子重耳が国を追われて亡命し、曹に立ち寄った。曹の君
• 又令人告釐負羈曰：「軍旅薄城，吾知子不違也。其表子之閭，寡人將以爲令，令軍勿敢犯。」曹人聞之，率其親戚而保釐負羈之閭者七さらに人をやって釐負羈に告げさせた。「軍が城に迫っても、あなたが私に背かないことは分かってい

• 智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必强毅而勁直，不勁直，不能矯姦。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人術を心得た智者は、必ず遠くまで見通し、明らかに物事を察する。明察でなければ、臣下の私心を照ら
• 重人也者，無令而擅爲，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所爲重人也。智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之士勁直知略に優れた法術の士が用いられれば、実権を握る者の隠れた事情を暴こうとする。法を遵守する者が
• 故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。だから、術を心得た智者や法をよく執る者が用いられれば、権勢を持つ貴い重臣は、必ず法の墨縄の外
• 是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。このように、法に則って国を正そうとする士と、現在権力を握っている臣下とは、両立することのでき
• 當塗之人擅事要，則外内爲之用矣。要路にある者（当塗の人）が政務の要所を独占すると、国外の諸侯も国内の臣下も、みなその者のため
• 是以諸侯不因，則事不應，故敵國爲之訟；百官不因，則業不進，故羣臣爲之用；郎中不因，則不得近主，故左右爲之匿；學士不因，則君主の側近（郎中）も、その権力者（重人）を通さなければ君主に近づけない。だから（不正を）隠蔽
• 此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。凡當塗者之於人主也，希この四つの助け（諸侯・百官・側近・学者）こそ、邪な臣下が自分を飾り立てる手段である。重臣は君
• 夫以䟽遠與近愛信爭，其數不勝也；以新旅與習故爭，其數不勝也；以反主意與同好惡爭，其數不勝也；以輕賤與貴重爭，其數不勝也；疎遠な者が君主のお気に入りと争えば、道理として勝てない。一人の口で国中と争えば、道理として勝
• 法術之士操五不勝之勢，以歲數而又不得見，當塗之人乘五勝之資，而旦暮獨說於前。故法術之士奚道得進，而人主奚時得悟乎？故資必法術の士は五つの点で勝てない立場にあり、何年たっても君主に会うことすらできない。要路にある者
• 其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劒而窮之。是明法術而逆主上者，不僇於吏誅，必死於私劒矣。朋黨比周以弊罪を着せられる相手なら公式の法によって処罰し、罪を着せられない相手なら私的な刺客を用いて追い
• 其不可借以美名者，以外權重之。是以弊主上而趨於私門者，不顯於官爵，必重於外權矣。今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵禄，故美名を貸し与えられない者については、外国の権勢によって重みを持たせる。だから君主の目をふさい
• 其脩士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法爲治，則脩智之士不事左右、不聽請謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂修養の士は賄賂で人に取り入ることができず、自分の清廉さを頼みにして、法を曲げて政治を行うこと
• 治辯之功制於近習，精潔之行決於毁譽，則脩智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以叄伍審罪過，而聽左右近習之言，則無これまでの実績によって賢さや行動を判断せず、比較検証（参伍）によって過ちを明らかにせず、ただ
• 治辯之功制於近習，精潔之行決於毁譽，則脩智之吏廢，則人主之明塞矣。治績の功績が側近たちによって阻まれ、清廉な行いが世間の評判で決められるならば、知恵を修めた役
• 萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相與異者也。万乗の大国の心配事は、大臣が重くなりすぎることである。千乗の中規模の国の心配事は、側近が信用
• 何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵禄，臣利在無功而富貴；主利在豪傑使能，臣利在朋黨用私。君主の利益は有能な者を官職に就けることにあり、臣下の利益は無能でありながら仕事を得ることにあ
• 是以國地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失勢而臣得國，主更稱蕃臣，而相室剖符。此人臣之所以譎主便私也。故當世之重臣，主變こうして国の領土は削られるのに私家は富み、君主は卑しくなるのに大臣は重くなる。こうして君主は
• 賢士者脩廉而羞與姦臣欺其主，必不從重臣矣。是當塗者之徒屬，非愚而不知患者，必汙而不避姦者也。このように、権力者（當塗者）の仲間（徒屬）になるのは、状況が分かっていない愚か者（愚にして患
• 大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大臣は愚かで汚れた者たちを抱え込み、上に向かっては彼らと一緒に君主を欺き、下に向かっては彼ら

• 凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢横失而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當そもそも説得が難しいのは、こちらの知識が足りず説くべき内容を持たないからではない。こちらの弁
• 凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢横失而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當相手が名声を求めているのに、大きな利益（金銭）の話をしても...（中略）...相手が利益を求
• 說之以厚利，則陰用其言顯弃其身矣。此不可不察也。夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有（表では名声を求めながら、内心では厚い利益を求めている相手に）厚い利益で説けば、ひそかにその
• 故与之論大人，則以爲間己矣；与之論細人，則以爲賣重。論其所愛，則以爲藉資；論其所憎，則以爲嘗己也。徑省其說，則以爲不智而君主と大物の話をすれば、自分を遠ざけようとしていると疑われる。君主が愛する者の話をすれば、コ
• 与之論細人，則以爲賣重。論其所愛，則以爲藉資；論其所憎，則以爲嘗己也。徑省其說，則以爲不智而拙之；米鹽博辯，則以爲多而久説得が簡潔すぎると、「知性がなく稚拙だ」と見なされる。逆に、細かく理屈っぽく雄弁に語りすぎる
• 略事陳意，則曰怯懦而不尽；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。事柄を省いて要点だけを述べれば、臆病で言い尽くしていないと言われる。事柄をあれこれ考えて広く
• 凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而强之。其意有下也，然而不能已，說者因爲之飾其美而少其不爲也説得の要点は、相手が誇りに思っていることを飾り立て、恥じていることを消してやることを知るにあ
• 欲内相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。欲陳危害之事，則顯其毁誹而微見其合於私患也。譽異人與同行者，規異事與同相手のためを思う進言を通したいなら、必ず立派な名目でそれを示しつつ、それが相手の私的な利益に
• 其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。（盗難に遭った）その家は、自分の子のことを「賢い」と思ったが、隣家の父のことは（泥棒ではない
• 此二人說者皆當矣，厚者爲戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當矣，其爲聖人於晋，而爲戮於秦也，此不可不察。（関其思と、宋の富人の隣人の父という）この二人の説いたことは、どちらも正しかった。それなのに
• 故彌子之行未變於初也，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。彌子瑕の行動は昔も今も変わらないのに、以前は賢いと褒められた同じ行動が、後になって罰せられる
• 故有愛於主，則智當而加親；有憎於主，則智不當見罪而加䟽。故諫說談論之士，不可不察愛憎之主而後說焉。夫龍之爲虫也，柔可狎而だから君主に愛されていれば、知恵は的を射たものとされていっそう親しまれ、君主に憎まれていれば
• 然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。君主にも（龍の）逆鱗がある。説得する者が、その逆鱗に触れさえしなければ、説得は成功に近いだろ