群臣學を爲し、門子辯を好み、商賈外に積み、小民私に仗る者は、亡ぶ可きなり。宫室臺榭陂池を好み、車服器玩を事とし、好んで百姓を罷露し、貨財を煎靡する者は、亡ぶ可きなり。

かく言えば、とかく利殖を薄うして人慾を去るとか、普通外に立つというような考えに悪くすると走るのである。その思いやりを強く、世の中の得を思うことはよろしいが、己れ自身の利慾によって働くは俗である。仁義道徳に欠けると、世の中の仕事というものは、段々衰微してしまうのである。学者めいたことを言うようであるが、支那の学問に、ことに千年ばかり昔になるが、宋時代の学者が最も今のような径路を経ている。仁義道徳ということを唱えるにつきては、かかる順序からかく進歩するものであるという考えを打ち棄てて、すべて空理空論に走るから、利慾を去ったらよろしいが、その極その人も衰え、従って国家も衰弱に陥った。その末はついに元に攻められ、さらに禍乱が続いて、とうとう元という夷に一統されてしまったのは宋末の惨状である。ただとかくは空理空論なる仁義というものは、国の元気を沮喪し、物の生産力を薄くし、ついにその極国を滅亡する。ゆえに仁義道徳も悪くすると、亡国になるということを考えなければならぬ。

耕戰の士困しみ、末作の民利する者は、亡ぶ可きなり。

修養はどこまでやらねばならぬかと言うに、これは際限がないのである。けれども空理空論に走ることは最も注意せねばならぬ。修養は何も理論ではないので、実際に行うべきことであるから、どこまでも実際と密接の関係を保って進まねばならぬ。さてこの実際と学理の調和ということは、特に述べておかねばならぬのである。

要するに、理論と実際、学問と事業とが互いに並行して発達しないと、国家が真に興隆せぬのである。いかほど一方が発達しても、他の一方がこれに伴わなければ、その国は世界の列強間に伍することは出来ぬと思われる。事実ばかりで満足とは言われず、また学理のみでは立つことが出来ないので、この両者がよく調和し密着する時が、すなわち国にすれば文明富強となり、人にすれば完全なる人格ある者となるのである。

其の君好みて巖穴の士を見る。...上學者を尊び、下居士を朝せしめば、則ち農夫田に惰らん。戰士行陳に怠るは、則ち兵弱く、農夫田に惰るは、則ち國貧しきなり。...之を伐つこと、亦た可ならずや。

對へて曰く、「晉の卿は楚に如かず。其の大夫は則ち賢なり。皆卿の材なり。杞梓・皮革の、楚より往くが如し。楚に材有りと雖も、晉實に之を用ゐる」と。子木曰く、「夫れ獨り族姻無からんや」と。對へて曰く、「有りと雖も、楚の材を用ゐること實に多し。歸生之を聞く、善く國を為むる者は、賞僭はずして刑濫れず。賞僭へば則ち淫人に及ばんことを懼れ、刑濫るれば則ち善人に及ばんことを懼る。若し不幸にして過たば、寧ろ僭ふとも濫るること無かれ。其の善を失はんよりは、寧ろ其れ淫を利せよ。善人無ければ、則ち國之に從ふ。詩に曰く、『人の云に亡ぶる、邦國殄瘁す』と。善人無きの謂ひなり。故に夏書に曰く、『其の不辜を殺さんよりは、寧ろ不經を失せよ』と。善を失はんことを懼るるなり。商頌に之有りて曰く、『僭はず濫れず、敢へて怠皇せず。下國に命じて、厥の福を封建す』と。此れ湯の天福を獲たる所以なり。古の民を治むる者は、賞を勸めて刑を畏れ、民を恤へて倦まず。賞するに春夏を以てし、刑するに秋冬を以てす。是を以て將に賞せんとすれば之が為に膳を加ふ。膳を加ふれば則ち飫賜す。此を以て其の賞を勸むるを知るなり。