能く独断する者は、故に以て天下の主と為る可し」と。三。

諺に云ふ、「禍は下より起る」と。余謂ふ、是れ亡国の言なり。人主をして之を誤信せしむべからず。凡そ禍は皆上より起る。其の下より出づる者と雖も、亦必ず致す所有り。成湯の誥に曰く、「爾万方罪有らば、予一人に在り」と。人主たる者は、当に此の言に監みるべし。

然り而して天下の士の兼を非とする者の言、猶お未だ止まざるなり。曰く、「意うに以て士を擇ぶ可くして、以て君子を擇ぶ可からず」と。姑く嘗みに兩つながら之を進めん。誰か以て二君と為し、其の一君をして兼を執らしめ、其の一君をして别を執らしめん。是の故に别君の言に曰く、「吾れ惡くんぞ能く吾が萬民の身を為むること吾が身を為むるが若くせんや。此れ泰だ天下の情に非ざるなり。人の地上に生くるや㡬何も無きなり。之を譬うるに猶お駟を馳せて隙を過ぐるがごときなり」と。是の故に退きて其の萬民を睹るに、饑うるも即ち食わしめず、寒きも即ち衣せしめず、疾病あるも侍養せず、死喪あるも葬埋せず。别君の言は此くの若く、行いも此くの若し。

一いにしへ国家の長久せしは、其君仁なればなり。亡びしは、其君不仁なればなり。桀紂以下、歴代不仁の君ほろびざるは無し。堯舜湯武は申すに及ばず、漢の高祖文帝、後漢の光武、唐の太宗、其余歴代の賢君は、皆仁愛ありし故、国家長久せり。凡国家の興亡、身の安危皆仁と不仁とによれり。貴きも賤しきも、仁の道豈つとめざるべけんや。禹湯は、己が身をせむ。故にさかえたまふ。桀紂は人をせむ。故に亡びたり。己をせむるは仁なり。人をせむるは不仁なり。左伝に、国のおこるは、民を見る事やぶるが如し。其亡ぶるは、民を見ること土芥の如しといへるも、仁不仁の異なるなり。

予は固より何の圧制をも是とする能はず。されど圧制と封建とを同視するは、甚だ謬れり。『王は国家第一の臣僕なり』とのフレデリック大帝の名言は、立法学者の評して、自由主義進歩の一新時代を迎ふるの声なりと云ふものなり。然るに時代は奇遇し、日本東北の僻壤に於て、米沢公鷹山も亦た帝と同一の宣言をなし、世子を戒むるに、『国家人民の立てたる君にして、君の為に立てたる国家人民には無之候』と曰ひて、封建の必ずしも圧制暴虐に非らざるを明言せるあり。封建の君主たるもの、たとひ君臣互に負ふの義務あるを暁らざりしとすとも、なお祖宗に対し、天に対して負ふ所ありとの高大なる思想を感じ、臣民は天より委ねられたる子にして、君主は其父なりとす。

治國の是非、術を以て斷ぜずして寵人に決すれば、則ち臣下君を輕んじて寵人を重んず。

晋人、厲公（れいこう）を殺す。辺人以て告ぐ。成公朝に在り。公曰く、「臣其の君を殺す、誰の過ちぞや」と。大夫対うる莫し。里革曰く、「君の過ちなり。夫れ人に君たる者は、其の威大なり。威を失いて殺さるるに至るは、其の過ち多し。且つ夫れ君なる者は、将に民を牧して其の邪を正さんとする者なり。若し君、私回（しかい）を縦（ほしいまま）にして民事を棄つれば、民の旁（かたわら）に慝（とく）有るも、由りて之を省（かえり）みる無く、邪を益すこと多し。若し邪を以て民に臨めば、陥りて振るわず。善を用うるも専らにするを肯んぜざれば、則ち使う能わず。殄滅（てんめつ）に至りて之を恤（うれ）うる莫し。将に安んぞ之を用いん。桀は南巣に奔り、紂は京に踣（たお）れ、厲は彘（てい）に流され、幽は戯（き）に滅ぶ。皆是の術なり。夫れ君なる者は、民の川沢なり。行いて之に従う。美悪皆君に之れ由る。民何ぞ能く為さんや」と。