其の家甚だ其の子を智として、而して鄰人の父を疑えり。

《詩》に云く、「殷（いん）の未だ師（しゅう）を喪（うしな）わざるや、克（よ）く上帝に配す。儀（よろ）しく殷に監（かんが）みるべし、峻命（しゅんめい）易（やす）からず」と。衆を得れば則ち国を得、衆を失えば則ち国を失うを道（い）う。是の故に君子は先ず徳を慎む。徳有れば此れ人有り。人有れば此れ土（とち）有り。土有れば此れ財有り。財有れば此れ用有り。徳は本なり、財は末なり。本を外にして末を内にすれば、民を争わせて奪うことを施す。是の故に財聚（あつ）まれば則ち民散じ、財散ずれば則ち民聚まる。是の故に言（ことば）悖（もと）りて出づる者は、亦た悖りて入り、貨悖りて入る者は、亦た悖りて出づ。《康誥》に曰く、「惟（こ）れ命は常には于（お）らず」と。善なれば則ち之を得、不善なれば則ち之を失うを道うなり。楚書（そしょ）に曰く、「楚国は以て宝と為す無く、惟れ善を以て宝と為す」と。舅犯（きゅうはん）曰く、「亡人（ぼうじん）は以て宝と為す無く、仁親を以て宝と為す」と。

故に彌子の行は未だ初めに變ぜざるに、...前の賢とせらるる所以を以てして、而して後に罪を獲る者は、愛憎の變ずればなり。

但しからぶみを見るには、殊にやまとたましひをよくかためおきて見ざれば、かのふみのことよきにまどはさるゝことぞ、此心得肝要也、

是を以て好惡見るれば則ち下因る有り、而して人主惑わさる。

講説は其の人に在りて、口弁に在らず。「君子は義に喩り、小人は利に喩る」の如き、常人此れを説けば、蠟を嚼むが如く味無し。象山此れを説けば、則ち聴く者をして愧汗せしむ。視て易事と為すこと勿れ。

寶を論ずること此の若く其れ難きなり。