郢人に燕の相國に書を遺る者有り。...誤ちて燭を舉げよと書す。...燕の相國書を受けて之を説きて、曰く、「燭を舉ぐとは、明を尚ぶなり。明を尚ぶとは、賢を舉げて之に任ずるなり。」...治は則ち治なるも、書の意に非ざるなり。

燕の相王に白す、王大いに説び、国以て治まる。治まることは則ち治まれり、書の意に非ざるなり。今世の学者を挙ぐるは多く此の類に似たり。

先王の言、其の為す所小にして世之を大と意ふ有り、其の為す所大にして世之を小と意ふ有り、未だ必ずしも知るべからざるなり。説は宋人の書を解すると梁人の記を読むとに在り。故に先王に郢書有りて、後世に燕説多し。夫れ国事に適はずして先王を謀るは、皆帰りて度を取る者なり。四。利の在る所、民之に帰し、名の彰るる所、士之に死す。是を以て功法に外れて賞加はれば、則ち上下に利する所を得ること能はず。名法に外れて誉加はれば、則ち士名を勧めて之を君に畜はれず。故に中章・胥己仕へて、中牟の民田圃を棄てて文学に随ふ者邑の半ばなり。平公腓痛み足痺れて敢て坐を壊らず、晋国の仕を辞して託する者国の錘なり。此の三士は、言法に襲へば、則ち官府の籍なり。行事に中れば、則ち令の如きの民なり、二君の礼太だ甚し。若し言法を離れて行功に遠ければ、則ち縄外の民なり、二君又何ぞ之を礼せん。之を礼すれば当に亡ぶべし。且つ居学の士は、国事無ければ力を用ひず、難有れば甲を被らず。之を礼すれば、則ち耕戦の功を脩むるに惰る。礼せざれば、則ち主上の法を害す。国安ければ則ち尊顕し、危ければ則ち屈公の威と為る、人主奚ぞ居学の士に得んや。故に明主李疵の中山を視るを論ず。五。詩に曰く、「躬らせず親らせざれば、庶民信ぜず。」傅之に説くに衣紫無きを以てし、之を援くに鄭簡・宋襄を以てし、之を責むるに耕戦を尊厚するを以てす。夫れ分を明らかにせず、誠を責めずして、躬親を以て下に位し、且つ下走・睡臥を為し、夫の揜弊・微服と与にす。孔丘知らず、故に猶ほ盂のごとしと称す。鄒君知らず、故に先づ自ら僇す。明主の道は、叔向の猟を賦すると昭侯の奚ぞ聴かんとの如し。六。小信成れば則ち大信立つ、故に明主は信を積む。

夫の田子は將に大事有らんとす。而るに我之に微を知るを示せば、我必ず危うからん。...人の言わざる所を知るは、其の罪大なり。

孝武皇帝の時、汾陰にて寶鼎を得て之を甘泉宮に獻ず。群臣賀し、壽を上りて曰く、「陛下周鼎を得たり。」侍中虞丘壽王獨り曰く、「周鼎に非ず。」上之を聞き、召して問いて曰く、「朕周鼎を得たりとして、群臣皆以て周鼎と爲すに、壽王獨り以て非と爲すは何ぞや。壽王說有らば則ち生き、說無くんば則ち死せよ。」對えて曰く、「臣壽王安んぞ敢えて說無からんや。臣聞く、夫れ周の德は始め后稷に產まれ、公劉に長じ、大王に大いに、文武に成り、周公に顯る。德澤上に洞り、天下泉を漏らして通ぜざる所無し。上天報應し、鼎は周の爲に出づ。故に周鼎と名づく。今漢は高祖より周を繼ぎ、亦た德を昭かにし行いを顯し、恩を布き惠を施し、六合和同す。陛下の身に至りて愈々盛んに、天瑞並び至り、徵祥畢く見る。昔始皇帝親ら鼎を彭城に出だすも得ること能わず。天德有るを昭らかにし、寶鼎自ら至る。此れ天の漢に予うる所以にして、乃ち漢鼎なり、周鼎に非ざるなり。」上曰く、「善し。」群臣皆稱えて曰く、「萬歲。」是の日虞丘壽王に黃金十斤を賜う。

君は其の欲する所を見す無かれ。君、其の欲する所を見せば、臣将に自ら雕琢せんす。

優笑侏儒、左右近習、此れ人主の未だ命ぜずして唯唯、未だ使わずして諾諾、意に先だち旨を承け、貌をて色を察し、以て主の心に先だつ者なり。