明代の洪自誠（洪応明）が著した、処世と人生の知恵を短い箴言でつづった随想集です。儒・仏・道の教えを溶け合わせ、逆境での心の保ち方、人付き合いの間合い、欲との向き合い方を、味わい深い一句一句で説きます。「菜根（粗末な野菜の根）を噛みしめてこそ物事の真の味が分かる」という書名のとおり、静かな滋味に満ちた一冊。日本の経営者にも愛読者の多い古典です。

• 棲守道德者，寂寞一時；依附權勢者，淒涼萬古。故達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。道徳を守って生きる者は、一時は寂しい思いをする。権勢に寄りかかる者は、永遠に惨めな思いをする
• 涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。世間を渡った経験が浅ければ、悪に染まる度合いも浅い。物事を多く経験すれば、術策もまた深くなる
• 君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。君子の心の内は、青空と白日のように、人に知られないところがあってはならない。君子の才能は、玉
• 勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。権勢と利益の華やかさは、近づかない者が清らかである。だが近づいても染まらない者は、さらに清ら
• 耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。耳に常に逆らう言葉を聞き、心に常に思い通りにならない事がある。それでこそ、徳を進め行いを修め
• 疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。激しい風と雨には、鳥も悲しげである。晴れた日と穏やかな風には、草木も喜ばしげである。ここから
• 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。濃厚で脂っこく、辛く甘い味は、本当の味ではない。本当の味は、ただ淡いだけである。神秘的で並外
• 天地寂然不動，而氣機無一息少停；日月晝夜奔馳，而貞明則萬古不易。故君子閒時要有喫緊的心思，忙處要有悠閒的趣味。天地は静まり返って動かない。しかしその気の働きは、一息も止まることがない。日月は昼夜駆け巡る
• 夜深人靜，獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。夜が更けて人が静まり、独り座して心を観る。初めて妄念が尽きて真実が独り現れるのを感じる。いつ
• 恩裏由來生害，故快意時，須早回頭；敗後或反成功，故拂心處，莫便放手。恩恵の中から、もともと害は生じる。だから得意な時こそ、早く振り返るべきである。失敗の後、かえ
• 藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節從肥甘喪也。粗食に甘んじる者は、多くが氷のように清く玉のように潔い。豪華な衣を着て美食する者は、へつらい
• 面前的田地要放得寬，使人無不平之歎；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。目の前の土地は、広く放っておきたい。人に不満の嘆きがないようにするためだ。死後に残す恵みは、
• 徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。小道の狭いところでは、一歩譲って人を通らせる。味の濃いものは、三分減らして人に譲って味わわせ
• 作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；為學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。人となるのに、特に高遠な事業は要らない。俗な情を振り払えれば、それで一流の人物に入る。学問を
• 交友須帶三分俠氣，做人要存一點素心。友と交わるには、三分の義侠心を持つべきである。人となるには、一点の素直な心を残しておくべきで
• 寵利毋居人前，德業毋落人後；受享毋踰分外，修為毋減分中。寵愛や利益は、人より前に出るな。徳と業績は、人より後れるな。受け取り享受するものは、分限を超
• 處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。世に処するには、一歩譲ることを高しとする。一歩退くのは、一歩進むための元となる。人に接するに
• 蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。世を覆うほどの功労も、一つの「誇る」という字には敵わない。天に満ちるほどの罪過も、一つの「悔
• 完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。完全な名声と美しい節操は、独り占めするのはよくない。少し分けて人に与えれば、害を遠ざけ身を全
• 事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。事ごとに余りを残す気持ちを留めておけば、造物主も自分を憎めず、鬼神も自分を損なえない。もし事
• 家庭有個真佛，日用有種真道。人能誠心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間，形骸兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。家庭に本当の仏がいる。日常に本当の道がある。人が誠実な心と和やかな気、明るい顔と柔らかな言葉
• 好動者，雲電風燈；嗜寂者，死灰槁木。須定雲止水中，有魚躍鳶飛氣象，纔是有道的心體。動くことを好む者は、稲妻や風前の灯である。静けさを好む者は、冷えた灰や枯れ木である。止まった
• 攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人之善，毋過高，當使其可從。人の悪を責めるのに、厳しすぎてはならない。相手が受け止められるかを考えるべきだ。人に善を教え
• 糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而耀采於夏月。固知潔常自污出，明每從晦生也。糞虫は極めて汚い。それが蝉に変わって、秋風の中で露を飲む。腐った草は光がない。それが蛍に化し
• 矜高倨傲，無非客氣，降伏得客氣下，而後正氣伸；情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心現。誇り高ぶり驕り高ぶるのは、みな借り物の気である。借り物の気を降伏させて下せば、その後で正しい
• 飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。満腹の後に味を思えば、濃い薄いの区別はすべて消える。情事の後に淫らさを思えば、男女の分別はす
• 居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。高位にあっても、山林の趣を欠いてはならない。野に隠れていても、朝廷を治める志を抱いているべき
• 處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。世に処するのに、必ずしも功を求めない。過ちがなければ、それが功である。人に施すのに、恩を感じ
• 憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。憂え努めることは美徳である。しかし苦しみすぎれば、本性に適い心を楽しませることができない。淡
• 事窮勢蹙之人，當原其初心；事當功成行滿，要觀其末路。人が行き詰まり勢いが尽きた時は、その初心を尋ねるべきである。士が行いが満ち功が成った時は、そ
• 富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣，如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣，如何不敗？富貴の家は寛大で厚くあるべきだ。それなのに逆に嫉妬深く冷酷なのは、富貴でありながら行いを貧賤
• 居卑而後知登高之為危，處晦而後知向明之太露；守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之為躁。低い所にいて、初めて高い所に登ることの危うさを知る。暗い所にいて、初めて明るい所に向かうこと
• 放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，纔可入聖。功名や富貴を求める心を降ろせば、俗を脱することができる。道徳や仁義を求める心を降ろせば、初め
• 利慾未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。利欲は、まだ心を害し尽くさない。自分の意見こそ、心を害する虫である。声や色は、必ずしも道を遮
• 人情反復，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。人情は移り変わり、世の道は険しい。進めない所では、一歩退く方法を知るべきだ。進める所では、三
• 待小人，不難於嚴，而難於不惡；待君子，不難於恭，而難於有禮。小人に接するには、厳しくすることは難しくなく、憎まないことが難しい。君子に接するには、恭しく
• 寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘澹泊，遺個清名在乾坤。むしろ素朴さを守って聡明さを退け、いくらかの正しい気を残して天地に返そう。むしろ華やかさを断
• 降魔者，先降自心，心伏，則群魔退聽；馭橫者，先馭此氣，氣平，則外橫不侵。魔を降す者は、まず自分の心を降す。心が伏せば、群がる魔は退いて従う。横暴を御する者は、まずこ
• 教弟子，如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中，下一不淨種子，便終身難植嘉禾矣。弟子を教えるのは、娘を育てるようなものだ。とりわけ出入りを厳しくし、交際を慎ませることが必要
• 慾路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，無憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。欲望の道の事は、便利だからといって、しばらく手を出してはならない。一度手を出せば、たちまち万
• 念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。思いの濃い者は、自分に対しても厚く、人に対しても厚い。どこでも濃い。思いの淡い者は、自分に対
• 彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造物之陶鑄。相手は富み、こちらは仁を持つ。相手は爵位があり、こちらは義を持つ。君子はもとより、君主や宰相
• 風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。風が静まり波が穏やかな中に、人生の真の境地を見る。味が淡く音が少ない所に、心の本来のあり方を
• 立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達；處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。身を立てるのに、一歩高い所に立たなければ、塵の中で衣を振るい、泥の中で足を洗うようなものだ。
• 學者要收拾精神，併歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。学ぶ者は、精神を集めて、一つの道に帰することが必要だ。徳を修めながら、成果や名誉に心を留める
• 人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是慾蔽情封，當面錯過，便咫尺千里矣。人には誰にも大いなる慈悲がある。維摩居士と屠殺者に、二つの心はない。どこにも真の趣がある。黄
• 進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨慾境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墮危機。徳を進め道を修めるには、木や石のような心を持つべきだ。もし一度でも羨む心があれば、たちまち欲
• 吉人無論作用安詳，即夢寐神魂，無非和氣；凶人無論行事狠戾，即聲音笑貌，渾是殺機。善き人は、その振る舞いが穏やかであることは言うまでもなく、夢の中の魂までも、和やかな気でない
• 肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽；病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。肝が病めば、目は見えなくなる。腎が病めば、耳は聞こえなくなる。病は人に見えない所で受け、必ず
• 福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。福は、事が少ないことに勝る福はない。禍は、心配事が多いことに勝る禍はない。ただ事に苦しむ者だ
• 處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世，當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人，當寬嚴互存。治まった世に処するには、方正であるのがよい。乱れた世に処するには、円満であるのがよい。末世に
• 我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。自分が人に功を施したことは、覚えていてはならない。しかし過ちは、覚えていなければならない。人
• 施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之惠；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。恩を施す者が、内に自分を意識せず、外に相手を意識しなければ、一斗の粟も万鍾の恵みに値する。人
• 人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。人の巡り合わせは、恵まれるものもあれば恵まれないものもある。それなのに、自分だけを恵まれたも
• 心地清淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而齎盜糧矣。心が清浄であって、初めて書を読み古を学べる。そうでなければ、一つの善行を見ては、ひそかに私欲
• 奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。奢る者は、富んでいても足りない。倹約する者が、貧しくても余りがあるのに及ばない。有能な者は、
• 讀書不見聖賢，為鉛槧傭；居官不愛子民，為衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。書を読んで聖賢に会わなければ、写字の雇われ人にすぎない。官にあって民を愛さなければ、衣冠を着
• 人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖姬豔舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，纔有個真受用。人の心に、一つの本当の文章がある。それがみな、切れ切れの書物に封じ込められている。一つの本当
• 苦心中，常得悅心之趣；得意時，須防失意之悲。苦しい心の中に、常に心が悦ぶ趣を得る。得意な時に、失意の悲しみを防ぐべきである。
• 富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒餘繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權力得者，如瓶鉢中花，其根不值富貴と名誉が、道徳から来た者は、山林の花のようだ。自ずと伸びやかに広がる。功業から来た者は、
• 春至時和，花尚舖一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸值清時，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。春が来て気候が和らげば、花もひとしきり美しい色を敷き、鳥も幾節か美しい声で囀る。士君子が、幸
• 學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。学ぶ者は、緊張して励む心を持つべきだ。同時に、さっぱりと洒脱な趣も持つべきだ。もしひたすら引
• 真廉無廉名，圖名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。本当の清廉には、清廉という評判がない。評判を図る者は、まさにそれゆえに貪欲なのである。大いな
• 欹器以滿覆，撲滿以空全。故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。傾く器は満ちることで覆り、貯金箱は空であることで壊れずにいる。だから君子は、むしろ無に居って
• 名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為賸技。名誉への根がまだ抜けない者は、たとえ千乗の国を軽んじ、一杯の水に甘んじても、すべて俗情に落ち
• 心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下生厲鬼。心のあり方が明るければ、暗い部屋の中にも青空がある。心の思いが暗ければ、真昼の下にも悪鬼が現
• 人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知飢寒為憂，那知不飢不寒之憂為更甚。人は、名声と地位が楽しみだと知っている。名もなく位もない楽しみが、最も本物だとは知らない。人
• 為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。悪を行って人に知られることを恐れるのは、悪の中にまだ善への道がある。善を行って人に知られるこ
• 天之機緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪傑處。君子只是逆來順受，居安思危，天亦無所施其技倆矣。天の仕掛けは測りがたい。抑えては伸ばし、伸ばしては抑える。みな英雄を弄び、豪傑をひっくり返す
• 燥性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺；凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。俱難建功業而延福祇。気の荒い者は火が燃え盛る。物に出会えば焼く。恩の薄い者は氷のように冷たい。物に出会えば必ず殺
• 福不可邀，養喜神，以為召福之本而已；禍不可避，去殺機，以為遠禍之方而已。福は求めるものではない。喜びの心を養って、福を招く本とするだけだ。禍は避けるものではない。殺
• 十語九中，未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成，未必歸功，一謀不成，則訾議叢興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。十のうち九つ言い当てても、必ずしも見事だとは言われない。一つ外せば、非難が集まる。十のうち九
• 天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。唯和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長。天地の気は、暖かければ生じ、寒ければ殺す。だから性質が冷たい者は、受ける恵みもまた薄い。ただ
• 天理路上甚寬，稍游心，胸中便覺高明廣大；人欲路上甚窄，纔寄跡，眼前俱是荊棘泥塗。天の道理の路はきわめて広い。少し心を遊ばせるだけで、胸中はたちまち高く明るく広大になる。人の
• 一苦一樂相磨鍊，鍊極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。苦と楽が交互に磨き鍛え、鍛え上げられて福を成した者は、その福が初めて長続きする。疑いと信じる
• 心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。心は空虚でなければならない。空虚なら、道理が来て住みつく。心は充実していなければならない。充
• 地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。汚れた土地には、多くの物が生じる。清らかな水には、常に魚がいない。だから君子は、汚れを含み濁
• 泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優游不振，便終身無個進步。白沙云：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。車をひっくり返す暴れ馬も、駆けさせることはできる。飛び跳ねる金属も、結局は鋳型に収まる。ただ
• 人只一會貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。人はひとたび貪りと私心を覚えると、剛毅さを溶かして軟弱にし、知恵を塞いで愚かにし、恩を変えて
• 耳目聞見為外賊，情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。耳目で聞き見ることは外の賊である。情欲や我意は内の賊である。ただ主人がはっきり目覚めて曇らず
• 圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。まだ成らない功を図るのは、すでに成った業を保つに及ばない。過ぎた失敗を悔いるのは、将来の過ち
• 氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖澹，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。気風は高く広くあるべきだ。しかし粗野で放縦であってはならない。思慮は細やかであるべきだ。しか
• 風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。風がまばらな竹に吹く。風が過ぎれば、竹は音を留めない。雁が冷たい淵を渡る。雁が去れば、淵は影
• 清能有容，仁能善斷；明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿德。清らかでいて、なお受け入れる度量がある。仁でいて、なお善く決断できる。明晰でいて、詮索しすぎ
• 貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景花雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。貧しい家でも清らかに地を掃き、貧しい女でも清らかに髪を梳く。景色や花は華やかでなくとも、気品
• 閒中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。暇な時に見過ごさなければ、忙しい時に役に立つ。静かな時に空虚にしなければ、動く時に役に立つ。
• 念頭起處，纔覺向慾路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。念が起こる所で、わずかに欲の路へ向かうのに気づけば、すぐ引き戻して道理の路から来させる。ひと
• 靜中念慮澄澈，見心之真體；閒中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。静けさの中で思いが澄み切れば、心の本体を見る。暇な中で気配がゆったりすれば、心の本当の働きを
• 靜中靜非真靜，動處靜得來，纔是性天之真境；樂纔樂非真樂，苦中樂得來，纔見心體之真機。静けさの中の静けさは、本当の静けさではない。動きの中で静けさを得られてこそ、本性の真の境地で
• 捨己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人無責其報，責其報，並所施之心俱非矣。自分を捨てるなら、迷いの中に居てはならない。迷いの中に居れば、捨てた志も恥ずべきものが多い。
• 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉。天が私に薄い福しか与えないなら、私は徳を厚くしてこれを迎える。天が私の体を苦しめるなら、私は
• 貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神，人之智巧何益。正しい士は、心に福を求めない。天は、その無心なところに就いて、その心を導く。よこしまな人は、
• 聲妓晚歲從良，一世之烟花無礙；貞婦白頭失守，半生之消苦俱非。語云：「看人只看後半截。」真名言也。芸妓でも、晩年に正しい道に従えば、一生の華やかな過去も妨げにならない。貞淑な婦人でも、白髪に
• 平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。庶民でも、進んで徳を植え恵みを施せば、それは位のない大臣である。士大夫でも、いたずらに権力を
• 問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。祖先の徳の恵みを問うなら、今、我が身が享受しているものがそれである。それを積み上げることの難
• 君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。君子でありながら善を装うのは、小人が悪をほしいままにするのと変わらない。君子でありながら節操
• 家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風解凍，如和氣消冰，纔是家庭的型範。家族に過ちがあれば、激しく怒ってはならず、軽く見捨ててもならない。この事は言いにくい。別の事
• 此心常看得圓滿，天下自無缺憾之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。この心が、常に円満だと見られるなら、天下に欠けた世界はない。この心が、常に寛やかで平らかであ
• 澹泊之士，必為濃豔者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒。淡白な士は、必ず華やかな者に疑われる。身を慎む人は、多く放縦な者に忌まれる。君子はここにあっ
• 居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節勵行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。逆境の中にいれば、身の回りはみな鍼と薬である。節操を砥ぎ、行いを励まして、それと気づかない。
• 生長富貴叢中的，嗜慾如猛火，權勢如烈燄。若不帶些清冷氣味，其火燄若不焚人，必將自爍矣。富貴の中で育った者は、欲望が猛火のようで、権勢が烈しい炎のようだ。もし少しの清らかで冷たい気
• 人心一真，便霜可飛，城可摧，金石可貫。若偽妄之人，行骸徒具，真己已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自媿。人の心がひとたび真実であれば、霜を飛ばすことも、城を砕くことも、金石を貫くこともできる。もし
• 文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。文章が極致に達すれば、他に奇抜なところはない。ただちょうど良いだけだ。人品が極致に達すれば、
• 以幻迹言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，幻の跡から言えば、功名富貴は言うまでもなく、手足すらも仮に託された形にすぎない。真の境地から
• 爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。口に爽やかな味は、みな腸を爛れさせ骨を腐らせる薬である。五分にとどめれば、災いはない。心に快
• 不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。人の小さな過ちを責めず、人の隠し事を暴かず、人の古い悪を思い出さない。この三つは、徳を養うこ
• 士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。士君子は、身の処し方を軽くしてはならない。軽ければ、物が自分を乱し、ゆったり落ち着いた趣がな
• 天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。天地には万古の時がある。しかしこの身は二度と得られない。人生はただ百年。この一日は最も過ぎや
• 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。怨みは、恩によって際立つ。だから人に自分を恩ある者と思わせるのは、恩と怨みの両方を忘れさせる
• 老來疾病，都是壯時招的；衰後罪孽，都是盛時作的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。老いてからの病は、みな壮年の時に招いたものだ。衰えてからの罪は、みな盛んな時に作ったものだ。
• 市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節，不如謹庸行。個人的な恩を売るのは、公の議論を助けるに及ばない。新しい知り合いを結ぶのは、古い交わりを篤く
• 公道正論，不可犯手，一犯，則貽羞萬世；權門私竇，不可著腳，一著，則點汗終身。公の道と正しい議論には、手を出してはならない。一度手を出せば、恥を万世に残す。権力者の家や私
• 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。自分の意を曲げて人を喜ばせるのは、身をまっすぐにして人に忌まれるに及ばない。善がないのに人の
• 處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優游。父兄や肉親の変事に対しては、ゆったり構えるべきで、激しくしてはならない。友人との交わりの過失
• 小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，纔是個真正英雄。小さな所で漏らさず、暗い所で欺き隠さず、終わりの道で怠り荒れない。それでこそ、本当の英雄であ
• 千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感。蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。千金でも、一時の歓びを結ぶことは難しい。一膳の飯が、かえって生涯の感謝をもたらす。思うに、愛
• 藏巧於拙，用晦而明，寓清之濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。巧みさを拙さの中に隠し、暗さを用いて明らかであり、清らかさを濁りの中に寄せ、屈することを伸び
• 衰颯的景象，就在盛滿中；發生的機緘，即在零落內。故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當堅百忍以圖成。衰えの兆しは、まさに満ち足りた中にある。生じる働きは、まさに落ちぶれた中にある。だから君子は
• 驚奇喜異者，無遠大之識；苦節獨行者，非恆久之操。珍しいものに驚き変わったものを喜ぶ者は、遠大な見識がない。苦しい節操を守って独り行く者は、恒
• 當怒火慾水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰，犯的又是誰，此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。怒りの火と欲の水がまさに沸き立つ時、はっきりと分かっていて、なおはっきりと犯してしまう。知っ
• 毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使。毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。偏って信じて、奸に欺かれてはならない。自らを恃んで、気に使われてはならない。自分の長所をもっ
• 人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑。人の短所は、曲げて覆い繕うべきだ。もし暴いて言い立てれば、それは短所をもって短所を攻めること
• 遇沈沈不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，尤須防口。重く沈んで語らない士に出会えば、しばらく心を打ち明けてはならない。むきになって自らを良しとす
• 念頭昏散處，要知提醒；念頭喫緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。思いが暗く散る所では、引き締めることを知るべきだ。思いが張り詰めている時は、放り下ろすことを
• 霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空。氣機何嘗有一毫凝滯，太虛何嘗有一毫障塞，人之心體，亦當如是。晴れた青空も、たちまち変じて激しい雷と稲妻となる。激しい風と雨も、たちまち転じて明るい月と晴
• 勝私制慾之功，有曰識不早，力不易者，有曰識得破，忍不過者。蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。私心に勝ち欲を制する功について、気づくのが遅く、力が及ばないと言う者がある。見抜けても、耐え
• 覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色。此中有無窮意味，亦有無窮受用。人の欺きに気づいても、言葉に出さない。人の侮りを受けても、顔色に出さない。この中に、尽きない
• 橫逆困窮是煅煉豪傑的一副鑪錘，能受其煅煉，則身心交益，不受其煅煉，則身心交損。理不尽と困窮は、豪傑を鍛える一組の炉と槌である。よくその鍛錬を受ければ、身も心も共に益がある
• 吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。我が身は一つの小さな天地である。喜怒が過たず、好悪に節度があれば、それが調和を整える工夫であ
• 害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此儆傷於察也；二語並存，精明而渾厚矣。人を害する心があってはならない。人を防ぐ心がなくてはならない。これは、慮りが疎かになることを
• 毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。多くの疑いによって、独自の見解を阻んではならない。自分の考えに任せて、人の言葉を退けてはなら
• 善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。善き人とは、急に親しくなれるものではない。前もって褒めそやすのはよくない。讒言の奸計を招くこ
• 青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繅出。青空白日のような節義は、暗い部屋の隅から培われてくる。天地を回すような経綸は、深淵に臨み薄氷
• 父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。父が慈しみ子が孝行し、兄が友愛し弟が恭しくするのは、たとえ極致に達しても、みな当然そうあるべ
• 有妍必有醜為之對，我不誇妍，誰能醜我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。美しさがあれば、必ず醜さがあってその対となる。私が美しさを誇らなければ、誰が私を醜いとできよ
• 炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。手のひらを返す態度は、富貴の中でこそ、貧賤よりさらに甚だしい。妬みの心は、肉親の間でこそ、他
• 功過不容少混，混則人懷惰墮之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。功と過は、少しも混ぜてはならない。混ぜれば、人は怠け崩れる心を抱く。恩と仇は、あまりに明らか
• 爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。爵位は、あまり盛んであってはならない。盛んすぎれば危うい。有能な仕事は、すべてやり尽くしては
• 惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。悪は隠れることを忌み、善は現れることを忌む。だから悪が露わな者は禍が浅く、隠れている者は禍が
• 德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。徳は才の主人である。才は徳の奴僕である。才があって徳がないのは、家に主人がいないのに奴僕が事
• 鋤奸杜倖，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。奸を除き幸運を狙う者を防ぐには、相手に一本の逃げ道を残すべきだ。もし彼らに少しも身の置き所を
• 當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。人と過ちを共にするのはよい。人と功を共にするのはよくない。功を共にすれば、互いに忌み合う。人
• 士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。士君子で、貧しくて物で人を救えない者は、人が迷っている所に出会えば、一言を出して気づかせ、人
• 飢則附，飽則颺；燠則趨，寒則棄，人情通患也。君子宜淨拭冷眼，慎毋輕動剛腸。飢えれば寄りつき、満腹すれば飛び去る。暖かければ駆け寄り、寒ければ捨てる。これが人情の通有の
• 德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。徳は度量に従って進み、度量は見識によって伸びる。だからその徳を厚くしようとするなら、その度量
• 一鐙熒然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆一つの灯がほのかに光り、あらゆる音が絶える。これが我々が初めて静寂に入る時である。明け方の夢
• 反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是戈矛。一以闢眾善之路，一以導諸惡之源，相去霄壤矣。自分を省みる者は、事に触れるたびに、すべてが薬となる。人を咎める者は、思いを動かすたびに、す
• 事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。事業や文章は、身とともに消え去る。しかし精神は、永遠に新しいままだ。功名や富貴は、時代ととも
• 魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。魚を捕る網を張れば、白鳥がその中に掛かる。カマキリが貪れば、雀がその後ろから襲う。仕掛けの中
• 作人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。人となって、一点の真の誠意がなければ、たちまち乞食となり、何をしても空虚である。世を渡って、
• 水不波則自定，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。水は波立たなければ、自ずと静まる。鏡は曇らなければ、自ずと明るい。だから心は、清くする必要は
• 有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。一つの念が鬼神の禁を犯し、一つの言葉が天地の和を傷つけ、一つの事が子孫の禍を醸すことがある。
• 事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。事に、急いでも明らかにならないものがある。ゆるやかにすれば、自ずと明らかになるかもしれない。
• 節義傲青雲，文章高白雪，若不以性情陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。節義は青雲を凌ぎ、文章は白雪より高い。しかし、もし性情によってこれを鍛え溶かさなければ、結局
• 謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地。謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。事を退くのは、まさに盛んな時に退くべきだ。身を置くのは、独り後れた場所に置くべきだ。徳を慎む
• 交市人，不如友山翁；謁朱門，不如親白屋；聽街談巷語，不如聞牧唱樵歌；談今人失德過差，不如述古人嘉言懿行。商人と交わるのは、山の老人を友とするに及ばない。豪邸を訪ねるのは、粗末な家に親しむに及ばない
• 德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。心者後嗣之本，未有本不立而枝葉茂榮者。徳は事業の基礎である。基礎が固まらずに、建物が堅く長持ちしたためしはない。心は子孫の根本であ
• 前人云：「拋卻自家無盡藏，沿門持鉢效貧兒。」又云：「暴富貧兒休說夢，誰家灶裏火無煙？」一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學昔の人は「自分の家の無尽蔵の宝を放り出して、門を巡って鉢を持ち、乞食の真似をする」と言った。
• 道是一重公眾物事，當隨人而接引。學是一個尋常家飯，當隨事而講求。道は、一つの公共の物事である。人に応じて導くべきだ。学は、一つの普段の家庭料理である。事に応
• 信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。人を信じる者は、相手が必ずしもみな誠実とは限らないが、自分だけは誠実である。人を疑う者は、相
• 念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。思いが寛やかで厚い人は、春風が温め育てるようだ。万物はこれに遭って生きる。思いが嫉妬深く冷酷
• 為善不見其益，如草裏東瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，勢必潛消。善を行って、その益が見えないのは、草の中の瓜のようだ。自ずと、暗い所で育っている。悪を行って
• 遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之地，心迹宜愈顯；待衰朽的輩，恩禮當愈隆。古い交わりに出会えば、心持ちはますます新しくあるべきだ。隠れた微細な場所にいれば、心と行いは
• 勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣。惜哉。勤勉な者は、徳と義に敏い。ところが世の人は、勤勉を借りて自分の貧しさを救う。倹約する者は、財
• 憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之車輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈燭。気分に乗じて行う者は、始めるのに従って、やめるのにも従う。どうして退かない車輪であろうか。感
• 人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。人の過ちは許すべきだ。しかし自分にあっては、許してはならない。自分の困窮や屈辱は、耐えるべき
• 能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，矯情求清者，不為清而為激。俗を脱することができれば、それが非凡である。わざと非凡を尊ぶ者は、非凡にならず、変人になる。
• 恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。恩は、淡いところから濃くしていくべきだ。先に濃く後に淡くすれば、人はその恵みを忘れる。威は、
• 心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。心が空虚であれば、本性が現れる。心を静めずに本性を見ようとするのは、波をかき分けて月を探すよ
• 我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？私が高貴で人が敬うのは、この立派な冠と帯を敬っているのだ。私が卑しくて人が侮るのは、この粗末
• 「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」，古人此等念頭，今人學之，便是一點生生之機。無此，便所謂土木形骸而已。「鼠のために常に飯を残し、蛾を憐れんで灯をともさない」。古人のこうした心持ちを、今の人が学べ
• 心體便是天體，一念之喜，景星慶雲；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者所感，只要隨起隨滅，廓心のあり方は、そのまま天のあり方である。一念の喜びは、めでたい星や雲である。一念の怒りは、雷
• 無事時，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。何もない時は、心が暗く曇りやすい。静かにしながら、はっきりした目覚めをもって照らすべきだ。事
• 議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當絕利害之慮。事を議論する者は、身が事の外にある。利害の実情を尽くして知るべきだ。事に当たる者は、身が事の
• 士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋詭隨而陷腥羶之黨，亦毋矯激而忘蜂蠆之危。士君子が権力の門や要職にあれば、行いは厳しく明らかであるべきで、心持ちは和やかで穏やかである
• 標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名，只要和氣渾然，纔是居身之寶。節義を掲げる者は、必ず節義によって謗りを受ける。道学を標榜する者は、常に道学によって咎めを招
• 遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激礪之；天下之人，無不入我陶冶中矣。欺き偽る人に出会えば、誠実な心でこれを感動させる。荒々しく道に背く人に出会えば、和やかな気で
• 一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。一念の慈しみは、天地の間の和やかな気を醸すことができる。わずかな心の潔白は、百代の清らかな香
• 陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎。殺身的利器，只一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。陰謀や怪しい習慣、変わった行いや奇抜な能力は、みな世を渡る禍の種であり、身を殺す武器である。
• 語云：「登山耐側路，踏雪耐危橋。」一耐字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉。ことわざに「山に登るには険しい脇道に耐え、雪を踏むには危うい橋に耐える」とある。この「耐」の
• 誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。功業を誇り、文章を見せびらかすのは、みな外の物に頼って人となることだ。知らないのだ。心のあり
• 忙裏要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜裏立個根基；不然，未有不因境而遷，隨時而靡者。忙しい中で閑を盗もうとするなら、まず暇な時に、その手がかりを探しておくべきだ。騒がしい中で静
• 不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。自分の心を曇らせず、人の情を尽くさせず、物の力を使い尽くさない。この三つは、天地のために心を
• 居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則用足。」官にあるには二つの言葉がある。「公正であれば明が生じ、清廉であれば威が生じる」。家にあるには
• 處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。富貴の地位にあれば、貧賤の痛みを知るべきだ。若く壮んな時にあれば、老い衰えた者の辛さを思うべ
• 持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納些；與人不可太分明，一切善惡賢愚，要包容得。身の処し方は、あまりに清らかすぎてはならない。すべての汚れや辱めを、いくらか呑み込むべきだ。
• 休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。小人と仇敵になってはならない。小人には、自ずと敵がいる。君子にへつらってはならない。君子には
• 縱欲之病可醫，而執理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。欲をほしいままにする病は、治せる。しかし道理を握りしめる病は、治しにくい。事物の障りは、除け
• 磨礪當如百煉之金，急就者，必非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者，決無宏功。磨き鍛えるのは、百度も鍛えた金のようであるべきだ。急いで仕上げた者は、必ず深く養われていない
• 寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。むしろ小人に忌み謗られても、小人に媚び喜ばれてはならない。むしろ君子に責め咎められても、君子
• 好利者，軼出於道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入於道義之中，其害隱而深。利を好む者は、道義の外へ飛び出す。その害は露わで浅い。名を好む者は、道義の中に潜り込む。その
• 受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。人から受けた恩は、深くても報いない。怨みは、浅くても報いる。人の悪を聞けば、隠れたことでも疑
• 讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，無疾亦損。讒言する者が士を謗るのは、ひとひらの雲が日を覆うようなものだ。長くは続かず、自ずと明らかにな
• 山之高峻處無木，而谿谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鼈聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。山の高く険しい所には木がない。しかし谷が曲がりくねれば、草木が生い茂る。水の急な所には魚がい
• 建功立業者，多圓融之士；僨事失機者，必執拗之人。功を建て業を立てる者は、多くが円満で融通の利く人物である。事を破り機を失う者は、必ず頑固で意
• 處世不必與俗同，亦不宜與俗異；作事不必令人喜，亦不可令人憎。世に処するのに、必ずしも俗と同じである必要はない。しかし俗と異なるのもよくない。事を行うのに
• 日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。日はすでに暮れても、なお夕焼けは絢爛としている。年が暮れようとして、なお橙や橘が香り高い。だ
• 鷹立如睡，虎行似病，正是他攫鳥噬人法術。故君子要聰明不露，才華不逞，纔有任重道遠的力量。鷹が立つ姿は、眠っているようだ。虎が歩く姿は、病んでいるようだ。まさにそれが、鳥を掴み人を噛
• 儉，美德也，過儉則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過讓則為足恭，為曲謹，多出機心。倹約は美徳である。倹約が過ぎれば、けちとなり、しみったれとなる。かえって雅な道を損なう。譲る
• 毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。思い通りにならないことを憂えるな。心地よいことを喜ぶな。長く安らかであることを恃むな。初めの