南朝の梁に生まれ、王朝が四つ替わるあいだを生き延びた顔之推（531〜591頃）が、自分の子と孫だけに向けて書いた二十篇。現存する中国最古の体系的な家訓であり、以後千五百年にわたって書かれた無数の家訓の原型になりました。書き出しからして変わっています。聖賢の書にもう書いてある、後世の書はその焼き直しにすぎない——そう言い切ったうえで、それでも自分が筆を執る理由を「門内を整えるため」の一点に絞りました。天下に向けてではなく、我が家に向けて書く。この限定が、かえってこの書を読ませてきました。内容は生活のすべてに及びます。子はいつから教えるか（人の顔色が読めるようになったら）、兄弟はなぜ疎遠になるか（各自が妻子を持つから）、家の金はどこまで締めてよいか（相手の急場に動けなくなったら、それは倹約ではない）、後継者に直接言えないことを誰に頼むか、人の手柄を自分の名で上げてはならないこと、そして自分の葬儀をどう簡素にするか。学問については、「何ぞ数年の勤学を惜しみて、長く一生の愧辱を受けんや」——数年の勉強を惜しんだ結果、生涯の恥をかき続けるのか、と問います。顔之推自身は模範ではありません。九歳で父を失い、兄に育てられ、「仁ありて威なし」——優しさはあったが正す威がなかったと書いています。十八、九で気づいたときには悪い癖が生まれつきのようになっていて、生涯洗い落とせなかった。この書は成功談ではなく、直しきれなかったことの記録として差し出されています。師導では全二十篇二百五十五段の全文を三百五十一の章句に収め、底本四万八百字の百パーセントを覆いました。漢字の考証を延々と続ける書証篇や、南北の発音を論じる音辞篇も落としていません。一字の違いが行動の指針を変えるという、この人の執念がそこに出ているからです。

• 夫聖賢之書、教人誠孝、慎言檢迹、立身揚名、亦已備矣。魏、晉已來、所著諸子、理重事複、遞相模斅、猶屋下架屋、牀上施牀耳。吾聖人賢人の書は、人に誠と孝を教え、言葉を慎み行いを検め、身を立てて名を揚げることを、すでに十
• 夫同言而信、信其所親、同命而行、行其所服。禁童子之暴謔、則師友之誡不如傅婢之指揮、止凡人之鬬鬩、則堯、舜之道不如寡妻之誨同じ言葉でも信じてもらえるのは、その人が親しんでいる相手が言うからだ。同じ命令でも実行される
• 吾家風教、素爲整密。昔在齠齔、便蒙誘誨、每從兩兄、曉夕溫凊、規行矩步、安辭定色、鏘鏘翼翼、若朝嚴君焉。賜以優言、問所好尚我が家の家風と教育は、もとより整って行き届いていた。私が乳歯の抜けかわる幼い頃から、すでに導
• 年始九歲、便丁荼蓼、家塗離散、百口索然。慈兄鞠養、苦辛備至、有仁無威、導示不切。雖讀《禮傳》、微愛屬文、頗爲凡人之所陶染九歳のとき父を失う苦しみに遭い、家は傾いて離散し、大勢いた身内も寂しくなった。心優しい兄が私
• 二十已後、大過稀焉、每常心共口敵、性與情競、夜覺曉非、今悔昨失、自憐無教、以至於斯。追思平昔之指、銘肌鏤骨、非徒古書之誡二十歳を過ぎてからは、大きな過ちは少なくなった。それでもいつも、心と口が敵対し、本性と感情が

• 上智不教而成、下愚雖教無益、中庸之人、不教不知也。古者聖王有胎教之法：懷子三月、出居別宮、目不邪視、耳不妄聽、音聲滋味、生まれつき賢い者は教えなくても成り、生まれつき愚かな者は教えても益がない。その中間にいる普通
• 凡庶縱不能爾、當及嬰稚、識人顏色、知人喜怒、便加教誨、使爲則爲、使止則止。比及數歲、可省笞罸。父母威嚴而有慈、則子女畏慎庶民はそこまではできないとしても、まだ幼いうちに、相手の顔色を読み取り喜怒を感じ分けられるよ
• 吾見世間、無教而有愛、每不能然、飲食運爲、恣其所欲、宜誡翻獎、應訶反笑、至有識知、謂法當爾。驕慢已習、方復制之、捶撻至死世間を見ていると、教えることなく愛だけがあり、どうしてもそうならない家が多い。飲み食いも振る
• 凡人不能教子女者、亦非欲陷其罪惡、但重於訶怒。傷其顏色、不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病爲諭、安得不用湯藥鍼艾救之哉？又宜思子を教えられない親は、わが子を罪悪に陥れようとしているわけではない。ただ叱って相手の顔色を曇
• 王大司馬母魏夫人、性甚嚴正、王在湓城時、爲三千人將、年踰四十、少不如意、猶捶撻之、故能成其勳業。梁元帝時、有一學士、聰敏王大司馬の母である魏夫人は、性格がきわめて厳正だった。王が湓城にいて三千人の将となり、四十を
• 父子之嚴、不可以狎、骨肉之愛、不可以簡。簡則慈孝不接、狎則怠慢生焉。由命士以上、父子異宮、此不狎之道也、抑搔癢痛、懸衾篋父子のあいだの厳しさは、なれなれしさに崩してはならない。肉親の愛情は、粗略にしてはならない。
• 或問曰：「陳亢喜聞君子之遠其子、何謂也？」對曰：「有是也。蓋君子之不親教其子也、《詩》有諷刺之辭、《禮》有嫌疑之誡、《書ある人が問うた。「陳亢が、君子は自分の子を遠ざけると聞いて喜んだ、というのはどういう意味です
• 齊武成帝子琅邪王、太子母弟也、生而聰慧、帝及后並篤愛之、衣服飲食、與東宮相準。帝每面稱之曰：「此黠兒也、當有所成。」及太北斉の武成帝の子である琅邪王は、皇太子の同母弟であった。生まれつき聡明で、帝も皇后もともに深
• 年十許歲、驕恣無節、器服玩好、必擬乘輿、常朝南殿、見典御進新氷、鈎盾獻早李、還索不得、遂大怒、詬曰：「至尊已有、我何意無十歳ばかりになると、驕り高ぶって節度がなく、器物も衣服も遊び道具も、必ず天子の物になぞらえた
• 人之愛子、罕亦能均、自古及今、此弊多矣。賢俊者自可賞愛、頑魯者亦當矜憐、有偏寵者、雖欲以厚之、更所以禍之。共叔之死、母實人が子を愛するとき、それを等しくできる者は少ない。昔から今まで、この弊害は多い。賢く優れた子
• 齊朝有一士大夫、嘗謂吾曰：「我有一兒、年已十七、頗曉書疏、教其鮮卑語及彈琵琶、稍欲通解、以此伏事公卿、無不寵愛、亦要事也北斉の朝廷に一人の士大夫がいて、かつて私にこう言った。「私には子が一人おり、もう十七歳で、文

• 夫有人民而後有夫婦、有夫婦而後有父子、有父子而後有兄弟：一家之親、此三而已矣。自茲以往、至於九族、皆本於三親焉、故於人倫人がいて初めて夫婦があり、夫婦があって初めて父子があり、父子があって初めて兄弟がある。一つの
• 娣姒之比兄弟、則疏薄矣、今使疏薄之人、而節量親厚之恩、猶方底而圓蓋、必不合矣。惟友悌深至、不爲旁人之所移者、免夫！兄弟の妻同士の間柄は、兄弟そのものに比べれば、うすく遠い。その、うすく遠い立場の人に、兄弟の
• 二親既歿、兄弟相顧、當如形之與影、聲之與響、愛先人之遺體、惜己身之分氣、非兄弟何念哉？兄弟之際、異於他人、望深則易怨、地両親が亡くなった後、兄弟が互いを顧みるさまは、形と影、声と響きのようであるべきだ。亡き親の遺
• 兄弟不睦、則子侄不愛、子侄不愛、則羣從疏薄、羣從疏薄、則僮僕爲讎敵矣。如此、則行路皆踖其面而蹈其心、誰救之哉？人或交天下兄弟が仲睦まじくなければ、その子や甥たちも互いを愛さない。子や甥が愛し合わなければ、いとこた
• 娣姒者、多争之地也、使骨肉居之、亦不若各歸四海、感霜露而相思、佇日月之相望也。況以行路之人、處多争之地、能無閒者鮮矣。所兄弟の妻同士という立場は、もともと争いの多い場所である。血のつながった者をそこに置いたとして
• 人之事兄、不可同於事父、何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉璡、嘗與兄瓛連棟隔壁、瓛呼之數聲不應、良久方答、瓛怪問人が兄に仕えるのに、父に仕えるのと同じようにはしていない。それでいて、兄が弟を愛することが子
• 江陵王玄紹、弟孝英、子敏、兄弟三人、特相友愛、所得甘旨新異、非共聚食、必不先嘗、孜孜色貌、相見如不足者。及西臺陷沒、玄紹江陵の王玄紹と、弟の孝英・子敏の三兄弟は、格別に仲がよかった。おいしい物や珍しい物が手に入る

• 吉甫、賢父也、伯奇、孝子也、以賢父御孝子、合得終於天性、而後妻閒之、伯奇遂放。曾參婦死、謂其子曰：「吾不及吉甫、汝不及伯尹吉甫は賢明な父であり、伯奇は孝行な子であった。賢父が孝子を導くのだから、当然そのまま天性を
• 江左不諱庶孽、喪室之後、多以妾媵終家事、疥癬蚊䖟、或未能免、限以大分、故稀鬬鬩之恥。河北鄙於側出、不預人流、是以必須重娶江南では庶子であることを忌み嫌わない。妻を亡くした後は、多くは側室に家事を任せて生涯を終える
• 身没之後、辭訟盈公門、謗辱彰道路、子誣母爲妾、弟黜兄爲傭、播揚先人之辭迹、暴露祖考之長短、以求直己者、往往而有。悲夫！自当主が死んだ後、訴訟が役所に満ち、悪口と辱めが道端に広まる。子が実の母を偽って側室だったと言
• 凡庸之性、後夫多寵前夫之孤、後妻必虐前妻之子、非唯婦人懷嫉妒之情、丈夫有沈惑之僻、亦事勢使之然也。前夫之孤、不敢與我子争平凡な人間の性として、後夫は前夫の遺児をかわいがることが多く、後妻はきまって前妻の子を虐げる
• 思魯等從舅殷外臣、博達之士也。有子基、諶、皆已成立、而再娶王氏。基每拜見後母、感慕嗚咽、不能自持、家人莫忍仰視。王亦悽愴思魯たちの母方の従兄弟にあたる殷外臣は、広く物事に通じた人であった。基と諶という子がおり、二
• 《後漢書》曰：「安帝時、汝南薛包孟嘗、好學篤行、喪母、以至孝聞。及父娶後妻而憎包、分出之。包日夜號泣、不能去、至被毆杖。『後漢書』にいう。安帝の時代、汝南の薛包、字は孟嘗は、学問を好み行いを篤くし、母を亡くしてか
• 既而弟子求分財異居、包不能止、乃中分其財：奴婢引其老者、曰：『與我共事久、若不能使也。』田廬取其荒頓者、曰：『吾少時所理やがて弟の子が財産を分けて別に住みたいと言い出した。薛包は止められず、財産を半分に分けた。奴

• 夫風化者、自上而行於下者也、自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝、兄不友則弟不恭、夫不義則婦不順矣。父慈而子逆、兄友而弟およそ気風による感化とは、上から下へ行きわたるものであり、先の世代から後の世代へ及ぼされるも
• 笞怒廢於家、則豎子之過立見、刑罰不中、則民無所措手足。治家之寬猛、亦猶國焉。叱ることと罰することが家から失われれば、子どもの過ちはたちまち現れる。逆に刑罰が的を外してい
• 孔子曰：「奢則不孫、儉則固、與其不孫也、寧固。」又云：「如有周公之才之美、使驕且吝、其餘不足觀也已。」然則可儉而不可吝已孔子は言った。「贅沢であれば従順さを欠き、倹約であれば頑なになる。従順さを欠くよりは、むしろ
• 生民之本、要當稼穡而食、桑麻以衣。蔬果之畜、園場之所產、雞豚之善、塒圈之所生。爰及棟宇器械、樵蘇脂燭、莫非種殖之物也。至人が生きる根本は、必ず作物を作って食べ、桑と麻を育てて着ることにある。野菜と果物の蓄え、菜園
• 梁孝元世、有中書舍人、治家失度、而過嚴刻、妻妾遂共貨刺客、伺醉而殺之。梁の元帝の時代に、ある中書舎人がいた。家の治め方に節度を欠き、度を越して厳しく苛酷であった。
• 世間名士、但務寬仁、至於飲食饟饋、僮僕減損、施惠然諾、妻子節量、狎侮賓客、侵耗鄉黨：此亦爲家之巨蠹矣。世間の名士たちは、ただ寛大で情け深くあろうとするばかりである。その結果、食事や贈り物について
• 齊吏部侍郎房文烈、未嘗嗔怒、經霖雨絶糧、遣婢糴米、因爾逃竄、三四許日、方復擒之。房徐曰：「舉家無食、汝何處來？」竟無捶撻北斉の吏部侍郎である房文烈は、これまで怒りを表したことがなかった。長雨が続いて食糧が尽きたと
• 裴子野有疎親故屬飢寒不能自濟者、皆收養之、家素清貧、時逢水旱、二石米爲薄粥、僅得徧焉、躬自同之、常無厭色。裴子野は、遠縁の親戚や古い知り合いで、飢えと寒さに苦しみ自力で立ち行かない者がいると、みな引
• 鄴下有一領軍、貪積已甚、家童八百、誓滿一千、朝夕每人肴膳、以十五錢爲率、遇有客旅、更無以兼。後坐事伏法、籍其家產、麻鞋一鄴に一人の領軍がいて、貪り蓄えることが甚だしかった。使用人は八百人おり、千人にすると誓ってい
• 南陽有人、爲生奧博、性殊儉吝、冬至後女壻謁之、乃設一銅甌酒、數臠麞肉、壻恨其單率、一舉盡之。主人愕然、俛仰命益、如此者再南陽にある人がいて、暮らし向きは豊かで奥深かったが、性格はことのほか倹しくけちであった。冬至
• 婦主中饋、惟事酒食衣服之禮耳、國不可使預政、家不可使幹蠱、如有聰明才智、識達古今、正當輔佐君子、助其不足、必無牝雞晨鳴、妻は家の中の食事をつかさどる。ただ酒食と衣服にまつわる礼を務めとするだけである。国においては
• 江東婦女、略無交遊、其婚姻之家、或十數年間、未相識者、惟以信命贈遺、致殷勤焉。鄴下風俗、專以婦持門戶、争訟曲直、造請逢迎江南の女性たちは、ほとんど外との交際がない。縁組をした家同士でも、十数年のあいだ顔を合わせた
• 南間貧素、皆事外飾、車乘衣服、必貴整齊、家人妻子、不免飢寒。河北人事、多由內政、綺羅金翠、不可廢闕、羸馬顇奴、僅充而已、南方の貧しい家柄の者は、みな外向きの体裁を整えることに努める。乗る車も衣服も、必ず整っている

• 吾觀禮經、聖人之教：箕帚匕箸、咳唾唯諾、執燭沃盥、皆有節文、亦爲至矣。但旣殘缺、非復全書、其有所不載、及世事變改者、學達私が『礼経』を見るに、聖人の教えは、塵取りと箒の持ち方、匙と箸の扱い、咳払いや返事の仕方、灯
• 而家門頗有不同、所見互稱長短、然其阡陌、亦自可知。昔在江南、目能視而見之、耳能聽而聞之、蓬生麻中、不勞翰墨。汝曹生於戎馬しかも家ごとにかなり違いがあり、それぞれ自分の見たものを長所とし他を短所とする。とはいえ大筋
• 禮曰：「見似目瞿、聞名心瞿。」有所感觸、惻愴心眼、若在從容平常之地、幸須申其情耳。必不可避、亦當忍之、猶如伯叔兄弟、酷類『礼記』にいう。「亡き親に似た人を見れば目が驚き、亡き親の名を聞けば心が驚く」。何かに触れて
• 梁世謝舉、甚有聲譽、聞諱必哭、爲世所譏。又有臧逢世、臧嚴之子也、篤學修行、不墜門風、孝元經牧江州、遣往建昌督事、郡縣民庶梁の謝挙は、たいへん評判の高い人であった。亡き親の忌み名を聞くと必ず声を上げて泣き、世間から
• 近在揚都、有一士人諱審、而與沈氏交結周厚、沈與其書、名而不姓、此非人情也。近ごろ揚都に、亡き親の名が「審」であったために、その字を避ける士人がいた。ところがその人は沈
• 凡避諱者、皆須得其同訓以代換之：桓公名白、博有五皓之稱、厲王名長、琴有修短之目。不聞謂布帛爲布皓、呼腎腸爲腎修也。梁武小およそ忌み名を避けるときは、同じ意味の字を得て置き換えなければならない。斉の桓公の名が「白」
• 周公名子曰禽、孔子名兒曰鯉、止在其身、自可無禁。至若衛侯、魏公子、楚太子、皆名蟣蝨、長卿名犬子、王修名狗子、上有連及、理周公は子に「禽」と名づけ、孔子は子に「鯉」と名づけた。その本人だけのことであれば、特に禁じる
• 今人避諱、更急於古。凡名子者、當爲孫地。吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹、交疏造次、一座百犯、聞者辛苦、無憀今の人が忌み名を避けるのは、昔よりもいっそう厳しい。およそ子に名をつける者は、孫の代の余地ま
• 昔司馬長卿慕藺相如、故名相如、顧元嘆慕蔡邕、故名雍、而後漢有朱倀字孫卿、許暹字顔回、梁世有庾晏嬰、祖孫登、連古人姓爲名字昔、司馬長卿は藺相如を慕った。だから名を相如とした。顧元嘆は蔡邕を慕った。だから名を雍とした
• 昔劉文饒不忍駡奴爲畜産、今世愚人遂以相戲、或有指名爲豚犢者：有識傍觀、猶欲掩耳、況當之者乎？昔、劉文饒は下男を罵って「畜生」と呼ぶのに忍びなかった。今の世の愚かな人々は、それを冗談とし
• 近在議曹、共平章百官秩祿、有一顯貴、當世名臣、意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人、謂此貴曰：「今日天下大同、須爲百代典近ごろ議曹に出て、みなで百官の俸禄を審議した。ある高位の人がいて、当代の名臣であったが、審議
• 昔侯霸之子孫、稱其祖父曰家公、陳思王稱其父爲家父、母爲家母、潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行、今人之所笑也。昔、侯霸の子孫は、自分の祖父を「家公」と呼んだ。陳思王曹植は自分の父を「家父」、母を「家母」
• 今南北風俗、言其祖及二親、無云家者、田裏猥人、方有此言耳。凡與人言、言己世父、以次第稱之、不云家者、以尊於父、不敢家也。今の南北の風俗では、自分の祖父母や両親を言うのに「家」を付ける者はいない。田舎の下品な人が、
• 凡與人言、稱彼祖父母、世父母、父母及長姑、皆加尊字、自叔父母已下、則加賢字、尊卑之差也。王羲之書、稱彼之母與自稱己母同、およそ人と話すとき、相手の祖父母・伯父伯母・父母および年長の叔母を呼ぶには、みな「尊」の字を
• 南人冬至歲首、不詣喪家、若不修書、則過節束帶以申慰。北人至歲之日、重行弔禮、禮無明文、則吾不取。南人賓至不迎、相見捧手而南方の人は冬至や年始に、喪中の家を訪ねない。もし手紙を出さなかったなら、節句が過ぎてから正装
• 昔者、王侯自稱孤、寡、不谷、自茲以降、雖孔子聖師、與門人言皆稱名也。後雖有臣僕之稱、行者蓋亦寡焉。江南輕重、各有謂號、具昔は王侯が自分を「孤」「寡」「不穀」と称した。それより後は、孔子のような聖なる師でさえ、門人
• 言及先人、理當感慕、古者之所易、今人之所難。江南人事不獲已、須言閥閲、必以文翰、罕有面論者。北人無何便爾話説、及相訪問。亡くなった親のことに話が及べば、道理として慕わしい気持ちが起こる。昔の人には易しかったことが
• 名位未高、如爲勛貴所逼、隱忍方便、速報取了、勿使煩重、感辱祖父。若沒、言須及者、則斂容肅坐、稱大門中、世父、叔父則稱從兄自分の地位がまだ高くないうちに、権勢ある者から詰め寄られたなら、こらえて適当に受け流し、速や
• 若與君言、雖變於色、猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士、亦有呼其亡兄弟爲兄子弟子門中者、亦未爲安貼也。北土風俗、都不行此。太山もし君主と話すときは、表情は変えるとしても、やはり「亡祖」「亡伯」「亡叔」と言う。私が見た名
• 古人皆呼伯父叔父、而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤、而對其前、呼其母爲伯叔母、此不可避者也。兄弟之子已孤、與他人言、對昔の人はみな「伯父」「叔父」と呼んだ。ところが今の世では多く単に「伯」「叔」と呼ぶ。父方のい
• 別易會難、古人所重、江南餞送、下泣言離。有王子侯、梁武帝弟、出爲東郡、與武帝別、帝曰：「我年已老、與汝分張、甚以惻愴。」別れは容易で再会は難しいというのは、昔の人が重んじたことである。江南の見送りでは、涙を流して
• 凡親屬名稱、皆須粉墨、不可濫也。無風教者、其父已孤、呼外祖父母與祖父母同、使人爲其不喜聞也。雖質於面、皆當加外以別之、父およそ親族の呼び名は、すべて白と黒をはっきり分けるように区別しなければならない。乱れさせては
• 凡宗親世數、有從父、有從祖、有族祖。江南風俗、自茲已往、高秩者、通呼爲尊、同昭穆者、雖百世猶稱兄弟、若對他人稱之、皆云族およそ同族の世代の数え方には、従父、従祖、族祖の別がある。江南の風俗では、それより遠くなると
• 吾嘗問周弘讓曰：「父母中外姊妹、何以稱之？」周曰：「亦呼爲丈人。」自古未見丈人之稱施於婦人也。吾親表所行、若父屬者、爲某私はかつて周弘譲に尋ねた。「父方母方のいとこにあたる姉妹は、何と呼べばよいでしょうか」。周は
• 齊朝士子、皆呼祖僕射爲祖公、全不嫌有所涉也、乃有對面以相戲者。北斉の士人たちは、みな祖僕射を「祖公」と呼んだ。それが「祖父」の意に通じることを、まったく気
• 古者、名以正體、字以表德、名終則諱之、字乃可以爲孫氏。孔子弟子記事者、皆稱仲尼、呂后微時、嘗字高祖爲季、至漢爰種、字其叔昔は、名はその人の体を正すためのものであり、字はその徳を表すためのものであった。名は本人が亡
• 禮閑傳云：「斬縗之哭、若往而不反、齊縗之哭、若往而反、大功之哭、三曲而偯、小功緦麻、哀容可也、此哀之發於聲音也。」孝經云『礼記』間伝篇にいう。「斬衰の喪の泣き方は、行ったまま帰らないようであり、斉衰の泣き方は、行
• 江南凡遭重喪、若相知者、同在城邑、三日不弔則絶之、除喪、雖相遇則避之、怨其不己憫也。有故及道遙者、致書可也、無書亦如之。江南では、重い喪に遭ったとき、知り合いが同じ町にいながら三日以内に弔問しなければ、その人と絶
• 陰陽説云：「辰爲水墓、又爲土墓、故不得哭。」王充論衡云：「辰日不哭、哭則重喪。」今無教者、辰日有喪、不問輕重、舉家清謐、陰陽の説にいう。「辰は水の墓であり、また土の墓でもある。だから泣いてはならない」。王充の『論
• 偏傍之書、死有歸殺。子孫逃竄、莫肯在家、畫瓦書符、作諸厭勝、喪出之日、門前然火、戶外列灰、祓送家鬼、章斷注連：凡如此比、傍流の書物に、人が死ぬと「帰殺」という凶事があるという。それで子孫は逃げ隠れて、誰も家に留ま
• 己孤、而履歲及長至之節、無父、拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊、則皆泣、無母、拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊、亦如之：自分が親を亡くしていて、年が改まる日や冬至の節を迎えたとき、父がいない者が、母や祖父母、伯父
• 江左朝臣、子孫初釋服、朝見二宮、皆當泣涕、二宮爲之改容。頗有膚色充澤、無哀感者、梁武薄其爲人、多被抑退。裴政出服、問訊武江南の朝臣は、その子孫が喪服を脱いだばかりのとき、天子と皇太子に拝謁すると、みな涙を流すべき
• 二親旣沒、所居齋寢、子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構、母劉氏、夫人亡後、所住之堂、終身鎖閉、弗忍開入也。両親が亡くなった後、その人が起居していた部屋には、子も嫁も入るに忍びない。北朝の頓丘の李構は
• 夫人、宋廣州刺史纂之孫女、故構猶染江南風教。其父奬、爲揚州刺史、鎮壽春、遇害。構嘗與王松年、祖孝徵數人同集談燕。孝徵善畫李構の母は、宋の広州刺史であった劉纂の孫娘であった。それゆえ構はなお江南の教養に染まっていた
• 吳郡陸襄、父閑被刑、襄終身布衣蔬飯、雖薑菜有切割、皆不忍食、居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤、母以燒死、終身不忍噉炙。豫章熊呉郡の陸襄は、父の陸閑が刑死した。襄は生涯粗末な衣と野菜の食事で通し、生姜や野菜に刃で切った
• 禮經：父之遺書、母之杯圈、感其手口之澤、不忍讀用。政爲常所講習、讎校繕寫、及偏加服用、有迹可思者耳。若尋常墳典、爲生什物『礼記』では、父の遺した書物、母の使った杯や器は、その手と口の温もりが偲ばれて、読んだり使っ
• 思魯等第四舅母、親吳郡張建女也、有第五妹、三歲喪母。靈牀上屛風、平生舊物、屋漏沾濕、出曝曬之、女子一見、伏牀流涕。家人怪思魯たちの四番目の叔母は、呉郡の張建の娘である。その五番目の妹は、三歳で母を亡くした。霊前に
• 禮云：「忌日不樂。」正以感慕罔極、惻愴無聊、故不接外賓、不理眾務耳。必能悲慘自居、何限於深藏也？世人或端坐奧室、不妨言笑『礼記』にいう。「忌日には楽しまない」。それはまさに、慕う気持ちが果てしなく、悲しみが晴れな
• 魏世王修母以社日亡、來歲社日、修感念哀甚、鄰里聞之、爲之罷社。今二親喪亡、偶値伏臘分至之節、及月小晦後、忌之外、所經此日魏の時代の王修は、母が社日に亡くなった。翌年の社日に、修は思い慕って深く悲しんだ。近隣の人々
• 劉縧、緩、綏、兄弟幷爲名器、其父名昭、一生不爲照字、惟依爾雅火旁作召耳。然凡文與正諱相犯、當自可避、其有同音異字、不可悉劉縧・劉緩・劉綏の兄弟は、そろって名の知られた人物であった。その父の名は昭であった。彼らは生
• 嘗有甲設燕席、請乙爲賓、而旦於公庭見乙之子、問之曰：「尊侯早晚顧宅？」乙子稱其父已往。時以爲笑。如此比例、觸類愼之、不可あるとき甲という人が宴席を設け、乙を客として招いた。ところが朝、役所の庭で乙の子に会い、こう
• 江南風俗、兒生一期、爲製新衣、盥浴裝飾、男則用弓矢紙筆、女則刀尺針縷、幷加飲食之物、及珍寶服玩、置之兒前、觀其發意所取、江南の風俗では、子が生まれて一年になると、新しい衣を作り、湯浴みさせて着飾らせ、男の子には弓
• 親表聚集、致燕享焉。自茲已後、二親若在、每至此日、嘗有酒食之事耳。無教之徒、雖已孤露、其日皆爲供頓、酣暢聲樂、不知有所感親族が集まって宴を催す。これから後は、両親が健在であれば、毎年この日には酒食の集まりがあると
• 人有憂疾、則呼天地父母、自古而然。今世諱避、觸途急切。而江東士庶、痛則稱禰。禰是父之廟號、父在無容稱廟、父歿何容輒呼？蒼人が憂いや病に苦しむと、天地や父母を呼ぶのは、昔からそうである。今の世の忌み避けは、何かにつ
• 梁世被繫劾者、子孫弟姪、皆詣闕三日、露跣陳謝、子孫有官、自陳解職。子則草屩麤衣、蓬頭垢面、周章道路、要候執事、叩頭流血、梁の時代に弾劾されて拘禁された者があると、その子孫や弟や甥は、みな三日のあいだ宮門に詣で、素
• 江南諸憲司彈人事、事雖不重、而以教義見辱者、或被輕繫而身死獄戶者、皆爲怨讎、子孫三世不交通矣。到洽爲御史中丞、初欲彈劉孝江南の監察の役所が人を弾劾するとき、事案自体は重くなくとも、道義の名において辱められた者や、
• 兵兇戰危、非安全之道。古者、天子喪服以臨師、將軍鑿兇門而出。父祖伯叔、若在軍陣、貶損自居、不宜奏樂燕會及婚冠吉慶事也。若武器は不吉なものであり、戦いは危険である。安全への道ではない。昔は、天子は喪服を着て軍に臨み
• 四海之人、結爲兄弟、亦何容易。必有志均義敵、令終如始者、方可議之。一爾之後、命子拜伏、呼爲丈人、申父友之敬、身事彼親、亦世の中の人が義兄弟の縁を結ぶのは、そう容易なことではない。必ず志が等しく、義において互角であ
• 昔者、周公一沐三握發、一飯三吐餐、以接白屋之士、一日所見者七十餘人。晉文公以沐辭竪頭須、致有圖反之誚。門不停賓、古所貴也昔、周公は一度の洗髪の間に三度も髪を握ったまま立ち上がり、一度の食事の間に三度も口の物を吐き

• 古人云：「千載一聖、猶旦暮也、五百年一賢、猶比髆心。」言聖賢之難得、疏闊如此。儻遭不世明達君子、安可不攀附景仰之乎？吾生昔の人はこう言った。「千年に一人の聖人が出るのは、朝と夕ほどの近さである。五百年に一人の賢者
• 人在年少、神情未定、所與款狎、熏漬陶染、言笑舉動、無心於學、潛移暗化、自然似之、何況操履藝能、較明易習者也？是以與善人居人が若いうちは、心も感情もまだ定まっていない。親しく付き合う相手からは、香が移り色に染まるよ
• 世人多蔽、貴耳賤目、重遙輕近。少長周旋、如有賢哲、每相狎侮、不加禮敬、他鄉異縣、微借風聲、延頸企踵、甚於飢渴。校其長短、世の人は多く目が曇っていて、耳で聞いたことを貴び、目で見たものを賤しみ、遠くのものを重んじ、
• 用其言、棄其身、古人所恥。凡有一言一行、取於人者、皆顯稱之、不可竊人之美、以爲己力、雖輕雖賤者、必歸功焉。竊人之財、刑辟その人の言葉を採用しておきながら、その人自身を捨てるのは、昔の人が恥としたことである。およそ
• 梁孝元前在荆州、有丁覘者、洪亭民耳、頗善屬文、殊工草隸、孝元書記、一皆使之。軍府輕賤、多未之重、恥令子弟以爲楷法、時云：梁の元帝が以前、荊州にいたときのこと。丁覘という者がいて、洪亭の一庶民にすぎなかった。文章を
• 孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒、祭酒問云：「君王比賜書翰、及寫詩筆、殊爲佳手、姓名爲誰？那得都無聲問？」編以實答。子雲嘆元帝はかつて典籤の恵編を遣わして、文章を蕭祭酒に見せた。祭酒は尋ねた。「君王が近ごろ賜る手紙
• 侯景初入建業、臺門雖閉、公私草擾、各不自全。太子左衛率羊侃坐東掖門、部分經略、一宿皆辦、遂得百餘日抗拒兇逆。於時、城內四侯景がはじめて建業に攻め入ったとき、宮城の門は閉ざされていたが、公私ともに騒然として、誰も自
• 齊文宣帝即位數年、便沈湎縱恣、略無綱紀、尙能委政尙書令楊遵彥、內外清謐、朝野晏如、各得其所、物無異議、終天保之朝。遵彥後北斉の文宣帝は即位して数年で、酒に溺れ、ほしいままに振る舞い、ほとんど秩序がなかった。それで
• 張延雋之爲晉州行臺左丞、匡維主將、鎮撫疆埸、儲積器用、愛活黎民、隱若敵國矣。群小不得行志、同力遷之、旣代之後、公私擾亂、張延雋が晋州行台の左丞であったとき、主将を正し助け、国境を鎮め安んじ、武器と物資を蓄え、民を

• 自古明王聖帝、猶須勤學、況凡庶乎！此事遍於經史、吾亦不能鄭重、聊舉近世切要、以啟寤汝耳。士大夫子弟、數歲已上、莫不被教、昔から、聡明な王や聖なる帝でさえ、勤めて学ぶ必要があった。まして普通の人はなおさらである。こ
• 人生在世、會當有業：農民則計量耕稼、商賈則討論貨賄、工巧則致精器用、伎藝則沈思法術、武夫則慣習弓馬、文士則講議經書。人がこの世に生きている以上、必ず自分の業を持たねばならない。農民であれば耕作と収穫を計り、商
• 多見士大夫恥涉農商、差務工伎、射則不能穿札、筆則纔記姓名、飽食醉酒、忽忽無事、以此銷日、以此終年。或因家世餘緒、得一階半士大夫が農業や商業に関わるのを恥じ、工芸や技術に従事するのを恥ずかしがり、弓を射れば鎧の札も
• 夫所以讀書學問、本欲開心明目、利於行耳。未知養親者、欲其觀古人之先意承顏、怡聲下氣、不憚劬勞、以致甘腝、惕然慚懼、起而行およそ書を読み学問をするのは、もともと心を開き目を明らかにし、行いに役立てようとするためであ
• 素驕奢者、欲其觀古人之恭儉節用、卑以自牧、禮為教本、敬者身基、瞿然自失、斂容抑志也、素鄙吝者、欲其觀古人之貴義輕財、少私もともと驕り贅沢な者には、昔の人が慎み深く倹しく用を節し、へりくだって自らを養い、礼こそ教え
• 素暴悍者、欲其觀古人之小心黜己、齒弊舌存、含垢藏疾、尊賢容眾、苶然沮喪、若不勝衣也、素怯懦者、欲其觀古人之達生委命、強毅もともと荒々しく強引な者には、昔の人が慎重に自分を抑え、歯は欠けても舌は残るように柔らかさを
• 世人讀書者、但能言之、不能行之、忠孝無聞、仁義不足、加以斷一條訟、不必得其理、宰千戶縣、不必理其民、問其造屋、不必知楣橫世間で書を読む者は、ただ口で言えるだけで、実行することができない。忠や孝で評判になることもな
• 夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書、便自高大、凌忽長者、輕慢同列、人疾之如讎敵、惡之如鴟梟。如此以學自損、不如無學也。およそ学ぶというのは、自分に益を得るためである。ところが数十巻の書を読んだだけで、自分を高く
• 古之學者為己、以補不足也、今之學者為人、但能說之也。古之學者為人、行道以利世也、今之學者為己、修身以求進也。夫學者猶種樹昔の学ぶ者は自分のために学び、自分の足りないところを補った。今の学ぶ者は人のために学び、ただ
• 人生小幼、精神專利、長成已後、思慮散逸、固須早教、勿失機也。吾七歲時、誦靈光殿賦、至于今日、十年一理、猶不遺忘、二十之外人が生まれて幼いうちは、精神が集中して鋭い。成長した後は、思考が散り散りになる。だからもとも
• 孔子云：「五十以學易、可以無大過矣。」魏武、袁遺、老而彌篤、此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學、名聞天下、荀卿五十、始來孔子は言った。「五十になって『易』を学べば、大きな過ちを犯さずに済むだろう」。魏の武帝や袁遺
• 世人婚冠未學、便稱遲暮、因循面牆、亦為愚耳。幼而學者、如日出之光、老而學者、如秉燭夜行、猶賢乎瞑目而無見者也。世の人は、結婚や元服の年になってまだ学んでいないと、もう遅すぎると言って、そのまま何もせず、
• 齊有宦者內參田鵬鸞、本蠻人也。年十四五、初為閽寺、便知好學、懷袖握書、曉夕諷誦。所居卑末、使彼苦辛、時伺閒隙、周章詢請。北斉に宦官の内参で田鵬鸞という者がいた。もとは南方の異民族の出である。十四、五歳のとき、初め
• 鄴平之後、見徙入關。思魯嘗謂吾曰：「朝無禄位、家無積財、當肆筋力、以申供養。每被課篤、勤勞經史、未知為子、可得安乎？」吾鄴が平定された後、私たちは関中へ移された。息子の思魯がかつて私に言った。「朝廷に俸禄も地位も
• 書曰：「好問則裕。」禮云：「獨學而無友、則孤陋而寡聞。」蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書、師心自是、稠人廣坐、謬誤差失者多『書経』にいう。「問うことを好めば知識は豊かになる」。『礼記』にいう。「独りで学んで友がいな
• 又三輔決錄云：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張、京兆田郎。』」蓋引論語、偶以四言、目京兆人田鳳也。有一才士、乃言：「時張京兆及また『三輔決録』にいう。「霊帝が宮殿の柱に書きつけて言った。『堂堂乎たり張、京兆の田郎』」。
• 江南有一權貴、讀誤本蜀都賦注、解「蹲鴟、芋也」、乃為「羊」字、人饋羊肉、答書云：「損惠蹲鴟。」舉朝驚駭、不解事義、久後尋江南にある高位の人がいた。誤字のある写本の『蜀都賦』の注を読み、「蹲鴟は芋である」とあるとこ
• 元氏之世、在洛京時、有一才學重臣、新得史記音、而頗紕繆、誤反「顓頊」字、頊當為許錄反、錯作許緣反、遂謂朝士言：「從來謬音北魏の時代、洛陽にいたとき、学識ある重臣がいて、新たに『史記』の音注を手に入れた。ところがそ
• 漢書王莽贊云：「紫色蛙聲、餘分閏位。」謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書、言及王莽形狀、有一俊士、自許史學、名價甚高、乃云：「『漢書』の王莽の賛にいう。「紫色蛙声、余分閏位」。これは偽物が本物を乱していることをいうだけ
• 談說製文、援引古昔、必須眼學、勿信耳受。江南閭里閒、士大夫或不學問、羞為鄙朴、道聽塗說、強事飾辭：呼征質為周、鄭、謂霍亂議論をし文章を作り、古い事柄を引くには、必ず自分の目で確かめた学問によるべきである。耳で聞い
• 莊生有乘時鵲起之說、故謝朓詩曰：「鵲起登吳臺。」吾有一親表、作七夕詩云：「今夜吳臺鵲、亦共往填河。」羅浮山記云：「望平地荘子に、時機に乗じて鵲のように飛び立つという説がある。だから謝朓の詩に「鵲起して呉台に登る」
• 吾在益州、與數人同坐、初晴日晃、見地上小光、問左右：「此是何物？」有一蜀豎就視、答云：「是豆逼耳。」相顧愕然、不知所謂。私が益州にいたとき、数人と同席していた。晴れ上がった日が輝いて、地面に小さな光るものが見えた
• 愍楚友婿竇如同從河州來、得一青鳥、馴養愛翫、舉俗呼之為鶡。吾曰：「鶡出上黨、數曾見之、色並黃黑、無駁雜也。故陳思王鶡賦云愍楚の連れ合いの姉妹の夫である竇如同が、河州から来て、一羽の青い鳥を手に入れた。馴らして飼い
• 梁世有蔡朗者諱純、既不涉學、遂呼蓴為露葵。面牆之徒、遞相仿效。承聖中、遣一士大夫聘齊、齊主客郎李恕問梁使曰：「江南有露葵梁の時代に蔡朗という者がいて、亡き親の名が「純」だったのを忌んだ。もともと学問をしていなかっ
• 思魯等姨夫彭城劉靈、嘗與吾坐、諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議名同音者、其數多少、能盡識乎？」答曰：「未之究也、思魯たちの母方の叔母の夫である彭城の劉霊が、かつて私と同席した。子どもたちが侍っていた。私は
• 校定書籍、亦何容易、自揚雄、劉向、方稱此職耳。觀天下書未遍、不得妄下雌黃。或彼以為非、此以為是、或本同末異、或兩文皆欠、書物を校訂するのは、たやすいことではない。揚雄や劉向のような人になって、はじめてこの職に値す

• 夫文章者、原出五經：詔命策檄、生於書者也、序述論議、生於易者也、歌詠賦頌、生於詩者也、祭祀哀誄、生於禮者也、書奏箴銘、生およそ文章というものは、もともと五経から出ている。詔勅や作戦の檄文は『書経』から生まれたもの
• 然而自古文人、多陷輕薄：屈原露才揚己、顯暴君過、宋玉體貌容冶、見遇俳優、東方曼倩、滑稽不雅、司馬長卿、竊貲無操、王褒過章しかしながら昔から文人は、多く軽薄に陥ってきた。屈原は才をひけらかして自分を高く見せ、君主の
• 至于帝王、亦或未免。自昔天子而有才華者、唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝、皆負世議、非懿德之君也。自子游、子夏、荀況帝王に至っても、やはり免れない者がいる。昔から天子で文才のあった者は、漢の武帝、魏の太祖曹操
• 每嘗思之、原其所積、文章之體、標舉興會、發引性靈、使人矜伐、故忽於持操、果於進取。今世文士、此患彌切、一事愜當、一句清巧いつもこれを考えてみるに、積み重なる原因をたどれば、文章というものの性質は、その場の高揚を掲
• 齊世有席毗者、清幹之士、官至行臺尚書、嗤鄙文學、嘲劉逖云：「君輩辭藻、譬若榮華、須臾之翫、非宏才也、豈比吾徒千丈松樹、常北斉の時代に席毗という者がいた。清廉で実務に優れた士で、官位は行台尚書に至った。文学を嘲り軽
• 凡為文章、猶人乘騏驥、雖有逸氣、當以銜勒制之、勿使流亂軌躅、放意填坑岸也。文章を作るのは、人が駿馬に乗るようなものである。勢いよく走る気概があるとしても、轡と手綱でそ
• 文章當以理致為心腎、氣調為筋骨、事義為皮膚、華麗為冠冕。今世相承、趨本棄末、率多浮艷。辭與理競、辭勝而理伏、事與才争、事文章は、道理と趣を心臓と腎臓とし、気韻と調子を筋と骨とし、事柄と意味を皮膚とし、華やかさを冠
• 古人之文、宏材逸氣、體度風格、去今實遠、但緝綴疏朴、未為密緻耳。今世音律諧靡、章句偶對、諱避精詳、賢於往昔多矣。宜以古之昔の人の文章は、大きな才と勢いのある気韻、構えと風格において、今とは実に隔たっている。ただ、
• 吾家世文章、甚為典正、不從流俗、梁孝元在蕃邸時、撰西府新文、訖無一篇見錄者、亦以不偶於世、無鄭、衛之音故也。有詩賦銘誄書我が家に代々伝わる文章は、たいそう正統で端正であり、世間の流行には従わなかった。梁の元帝が藩
• 沈隱侯曰：「文章當從三易：易見事、一也、易識字、二也、易讀誦、三也。」邢子才常曰：「沈侯文章、用事不使人覺、若胸憶語也。沈約はこう言った。「文章は三つの易しさに従うべきである。典拠が見て取りやすいこと、これが一つ
• 邢子才、魏收俱有重名、時俗準的、以為師匠。邢賞服沈約而輕任昉、魏愛慕任昉而毁沈約、每於談燕、辭色以之。鄴下紛紜、各有朋黨邢子才と魏収はともに高い名声があった。当時の人々の基準であり、師と仰がれていた。邢は沈約を高
• 吳均集有破鏡賦。昔者、邑號朝歌、顏淵不舍、里名勝母、曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實也。破鏡乃凶逆之獸、事見漢書、為文幸避此名呉均の文集に「破鏡賦」がある。昔、町の名が朝歌といえば顔淵はそこに泊まらず、村の名が勝母とい
• 梁世費旭詩云：「不知是耶非。」殷澐詩云：「颻颺云母舟。」簡文曰：「旭既不識其父、澐又颻颺其母。」此雖悉古事、不可用也。世梁の費旭の詩に「是なるか非なるかを知らず」とある。殷澐の詩に「ひらひらと舞う雲母の舟」とある
• 江南文制、欲人彈射、知有病累、隨即改之、陳王得之於丁廙也。山東風俗、不通擊難。吾初入鄴、遂嘗以此忤人、至今為悔、汝曹必無江南で文章を作るときは、人に批評してもらいたがる。欠点があると分かれば、すぐにそれを直す。陳
• 凡代人為文、皆作彼語、理宜然矣。至於哀傷凶禍之辭、不可輒代。蔡邕為胡金盈作母靈表頌曰：「悲母氏之不永、然委我而夙喪。」又およそ人に代わって文章を作るときは、みなその人の言葉として書く。道理としてそうあるべきである
• 陳思王武帝誄、遂深永蟄之思、潘岳悼亡賦、乃愴手澤之遺：是方父於蟲、匹婦於考也。蔡邕楊秉碑云：「統大麓之重。」潘尼贈盧景宣陳思王曹植の武帝への誄は、「永蟄」という虫の冬眠の語で父の死を悼んだ。潘岳の亡妻を悼む賦は、
• 挽歌辭者、或云古者虞殯之歌、或云出自田橫之客、皆為生者悼往告哀之意。陸平原多為死人自嘆之言、詩格既無此例、又乖製作本意。挽歌の詞というものは、あるいは古い虞殯の歌だといい、あるいは田横の食客から始まったという。ど
• 凡詩人之作、刺箴美頌、各有源流、未嘗混雜、善惡同篇也。陸機為齊謳篇、前敘山川物產風教之盛、後章忽鄙山川之情、殊失厥體。其およそ詩人の作品には、風刺と戒め、賛美と頌歌の別があり、それぞれ源流がある。それらを混ぜ合わ
• 自古宏才博學、用事誤者有矣、百家雜說、或有不同、書儻湮滅、後人不見、故未敢輕議之。今指知決紕繆者、略舉一兩端以為誡。詩云昔から才が広く学識のある人でも、典拠の使い方を誤ることはある。諸家の説はときに食い違うことも
• 詩云：「孔懷兄弟。」孔、甚也、懷、思也、言甚可思也。陸機與長沙顧母書、述從祖弟士璜死、乃言：「痛心拔腦、有如孔懷。」心既『詩経』にいう。「はなはだ兄弟を思う」。「孔」ははなはだ、「懐」は思うという意味である。「は
• 異物志云：「擁劍狀如蟹、但一螯偏大爾。」何遜詩云：「躍魚如擁劍。」是不分魚蟹也。漢書：「御史府中列柏樹、常有野鳥數千、棲『異物志』にいう。「擁剣は形が蟹のようである。ただ片方の鋏だけが大きい」。ところが何遜の詩に
• 後漢書：「囚司徒崔烈以鋃鐺鎖。」鋃鐺、大鎖也、世間多誤作金銀字。武烈太子亦是數千卷學士、嘗作詩云：「銀鎖三公腳、刀撞僕射『後漢書』に「司徒の崔烈を捕らえるのに鋃鐺の鎖を用いた」とある。鋃鐺とは大きな鎖のことである
• 文章地理、必須愜當。梁簡文雁門太守行乃云：「鵝軍攻日逐、燕騎蕩康居、大宛歸善馬、小月送降書。」蕭子暉隴頭水云：「天寒隴水文章における地理は、必ず正確に合っていなければならない。梁の簡文帝の「雁門太守行」にはこうあ
• 王籍入若耶溪詩云：「蟬噪林逾靜、鳥鳴山更幽。」江南以為文外斷絕、物無異議。簡文吟詠、不能忘之、孝元諷味、以為不可復得、至王籍の「若耶渓に入る」という詩にいう。「蝉が騒がしく鳴いて林はいっそう静かに、鳥が鳴いて山は
• 蘭陵蕭愨、梁室上黃侯之子、工於篇什。嘗有秋詩云：「芙蓉露下落、楊柳月中疏。」時人未之賞也。吾愛其蕭散、宛然在目。潁川荀仲蘭陵の蕭愨は、梁の皇室の上黄侯の子である。詩文に巧みであった。かつて秋の詩を作ってこう詠んだ
• 何遜詩實為清巧、多形似之言、揚都論者、恨其每病苦辛、饒貧寒氣、不及劉孝綽之雍容也。雖然、劉甚忌之、平生誦何詩、常云：「『何遜の詩は実に清らかで巧みである。ありさまを写し取る言葉が多い。揚都の批評家たちは、その詩が
• 劉孝綽當時既有重名、無所與讓、唯服謝朓、常以謝詩置幾案間、動靜輒諷味。簡文愛陶淵明文、亦復如此。江南語曰：「梁有三何、子劉孝綽は当時すでに高い名声があり、誰にも譲るところがなかった。ただ謝朓にだけは心服していた。

• 名之與實、猶形之與影也。德藝周厚、則名必善焉、容色姝麗、則影必美焉。今不修身而求令名於世者、猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士名声と実質の関係は、形と影の関係のようなものである。徳と技芸が行き届いて厚ければ、名声は必ず
• 人足所履、不過數寸、然而咫尺之途、必顛蹶於崖岸、拱把之梁、每沈溺於川谷者、何哉？為其旁無餘地故也。君子之立己、抑亦如之。人の足が踏む面積は、数寸に過ぎない。それなのに、ほんの短い道でも崖から転落し、一抱えほどの幅
• 吾見世人、清名登而金貝入、信譽顯而然諾虧、不知後之矛戟、毁前之干櫓也。虙子賤云：「誠於此者形於彼。」人之虛實真偽在乎心、私は世の人を見てきたが、清廉の名が高まるとともに金品が入り込み、信用の評判が現れるとともに約
• 近有大貴、以孝着聲、前後居喪、哀毁踰制、亦足以高於人矣。而嘗于苫塊之中、以巴豆塗臉、遂使成瘡、表哭泣之過。左右童豎、不能近ごろ高位の人がいて、孝行で名が知られていた。前後二度の喪において、悲しみやつれることが定め
• 有一士族、讀書不過二三百卷、天才鈍拙、而家世殷厚、雅自矜持、多以酒犢珍玩、交諸名士、甘其餌者、遞共吹噓。朝廷以為文華、亦ある士族がいた。読んだ書物は二、三百巻にすぎず、生まれつきの才は鈍く拙かった。しかし家は代々
• 韓退嘆曰：「果如所量！」韓又嘗問曰：「玉珽杼上終葵首、當作何形？」乃答云：「珽頭曲圜、勢如葵葉耳。」韓既有學、忍笑為吾說韓晋明は退出して嘆じて言った。「まったく思ったとおりだった」。韓はまたかつて尋ねた。「玉の珽
• 治點子弟文章、以為聲價、大弊事也。一則不可常繼、終露其情、二則學者有憑、益不精勵。子や弟の書いた文章に手を入れて、それを評判の種にするのは、たいへんな弊害である。第一に、いつ
• 鄴下有一少年、出為襄國令、頗自勉篤。公事經懷、每加撫恤、以求聲譽。凡遣兵役、握手送離、或齎梨棗餅餌、人人贈別、云：「上命鄴に一人の若者がいて、地方に出て襄国の令となった。かなり自分から励み努めた。公務が心にかかる
• 或問曰：「夫神滅形消、遺聲餘價、亦猶蟬殼蛇皮、獸迒鳥迹耳、何預於死者、而聖人以為名教乎？」對曰：「勸也、勸其立名、則獲其ある人が問うた。「魂が滅び体が消えてしまえば、残された名声や評価は、蝉の抜け殻や蛇の脱皮、獣
• 四海悠悠、皆慕名者、蓋因其情而致其善耳。抑又論之、祖考之嘉名美譽、亦子孫之冕服牆宇也、自古及今、獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善世の中は広く、みな名声を慕う者ばかりである。思うに、その心情に乗じて善を成させるだけのことで

• 士君子之處世、貴能有益於物耳、不徒高談虛論、左琴右書、以費人君禄位也。國之用材、大較不過六事：一則朝廷之臣、取其鑒達治體士たる者が世に生きるのは、物事に益をもたらせることを尊ぶからである。ただ高尚な空論を語り、左
• 吾見世中文學之士、品藻古今、若指諸掌、及有試用、多無所堪。居承平之世、不知有喪亂之禍、處廟堂之下、不知有戰陳之急、保俸禄私は世の中の文学の士を見てきたが、古今の人物を品定めするさまは、手のひらの上を指すように鮮や
• 晉朝南渡、優借士族、故江南冠帶、有才幹者、擢為令僕已下尚書郎中書舍人已上、典掌機要。其餘文義之士、多迂誕浮華、不涉世務、晋の朝廷が南に渡ってから、士族を優遇した。だから江南の名門で才幹のある者は、抜擢されて令僕以
• 梁世士大夫、皆尚褒衣博帶、大冠高履、出則車輿、入則扶侍、郊郭之內、無乘馬者。周弘正為宣城王所愛、給一果下馬、常服御之、舉梁の時代の士大夫は、みなゆったりした衣と広い帯、大きな冠と高い履物を好んだ。外出すれば車に乗
• 古人欲知稼穡之艱難、斯蓋貴穀務本之道也。夫食為民天、民非食不生矣、三日不粒、父子不能相存。耕種之、茠鉏之、刈穫之、載積之昔の人が農作の困難さを知ろうとしたのは、穀物を貴び根本を務めとする道である。食は民にとって天

• 銘金人云：『無多言、多言多敗、無多事、多事多患。』至哉斯戒也！能走者奪其翼、善飛者減其指、有角者無上齒、豐後者無前足、蓋金の人形に刻まれた銘にいう。「多く言うな。多く言えば多く失敗する。多く事を起こすな。多く事を
• 近世有兩人、朗悟士也、性多營綜、略無成名、經不足以待問、史不足以討論、文章無可傳於集錄、書跡未堪以留愛翫、卜筮射六得三、近ごろ二人の人物がいた。明晰で聡明な士であった。性質として多くのことに手を出し、ほとんど名を
• 上書陳事、起自戰國、逮於兩漢、風流彌廣。原其體度：攻人主之長短、諫諍之徒也、訐群臣之得失、訟訴之類也、陳國家之利害、對策上書して意見を述べることは、戦国時代に始まり、両漢に至ってその風潮がいっそう広まった。その体
• 今世所睹、懷瑾瑜而握蘭桂者、悉恥為之。守門詣闕、獻書言計、率多空薄、高自矜誇、無經略之大體、咸秕糠之微事、十條之中、一不今の世に見るところ、美玉を懐に抱き香木を手にするような人物は、みなこうしたことをするのを恥じ
• 諫諍之徒、以正人君之失爾、必在得言之地、當盡匡贊之規、不容茍免偷安、垂頭塞耳、至於就養有方、思不出位、幹非其任、斯則罪人諫言する者は、君主の過失を正そうとするだけである。必ず意見を言える立場にあるなら、正し助ける
• 君子當守道崇德、蓄價待時、爵祿不登、信由天命。須求趨競、不顧羞慚、比較材能、斟量功伐、厲色揚聲、東怨西怒、或有劫持宰相瑕君子は道を守り徳を尊び、自分の価値を蓄えて時を待つべきである。官位や俸禄が上がらないのは、ま
• 齊之季世、多以財貨托附外家、諠動女謁。拜守宰者、印組光華、車騎輝赫、榮兼九族、取貴一時。而為執政所患、隨而伺察、既以利得北斉の末の世には、多くの者が財貨をもって外戚に取り入り、女性の口添えを騒がせ動かした。地方長
• 王子晉云：『佐饔得嘗、佐鬥得傷。』此言為善則預、為惡則去、不欲黨人非義之事也。凡損於物、皆無與焉。然而窮鳥入懷、仁人所憫王子晋は言った。「料理を手伝えば味わうことができ、喧嘩に加勢すれば傷を負う」。これは、善いこ
• 至如郭解之代人報讎、灌夫之橫怒求地、遊俠之徒、非君子之所為也。如有逆亂之行、得罪於君親者、又不足恤焉。親友之迫危難也、家郭解が人に代わって仇討ちをし、灌夫が怒りにまかせて土地を要求したようなことに至っては、遊侠の
• 前在修文令曹、有山東學士與關中太史競歷、凡十餘人、紛紜累歲、內史牒付議官平之。吾執論曰：『大抵諸儒所爭、四分幷減分兩家爾以前、修文令曹にいたとき、山東の学者と関中の太史とが暦法を争ったことがあった。十数人が入り乱
• 舉曹貴賤、咸以為然。有一禮官、恥為此讓、苦欲留連、強加考核。機杼既薄、無以測量、還復采訪訟人、窺望長短、朝夕聚議、寒暑煩部署を挙げて身分の高い者も低い者も、みなその通りだとした。ところが一人の礼官がいて、この辞退

• 禮云：『欲不可縱、誌不可滿。』宇宙可臻其極、情性不知其窮、唯在少欲知足、為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：『汝家書生門戶、世『礼記』にいう。「欲望はほしいままにしてはならず、志は満たしきってはならない」。宇宙にはその
• 天地鬼神之道、皆惡滿盈。謙虛沖損、可以免害。人生衣趣以覆寒露、食趣以塞饑乏耳。形骸之內、尚不得奢靡、己身之外、而欲窮驕泰天地や鬼神の道は、みな満ち溢れることを憎む。謙虚に控えめにしていれば、害を免れられる。人が生
• 仕宦稱泰、不過處在中品、前望五十人、後顧五十人、足以免恥辱、無傾危也。高此者、便當罷謝、偃仰私庭。吾近為黃門郎、已可收退官職において安泰といえるのは、中位に位置するに過ぎない。前に五十人を望み、後ろに五十人を顧み

• 顏氏之先、本乎鄒、魯、或分入齊、世以儒雅為業、遍在書記。仲尼門徒、升堂者七十有二、顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉、下逮齊、顔氏の祖先は鄒と魯に始まる。一部は分かれて斉に入った。代々儒学と教養を家業とし、その記録は書
• 頃世亂離、衣冠之士、雖無身手、或聚徒眾、違棄素業、僥幸戰功。吾既羸薄、仰惟前代、故寘心於此、子孫誌之。孔子力翹門關、不以近ごろの世は乱れ離散し、士人でありながら腕っぷしもないのに、あるいは徒党を集め、本来の家業を
• 國之興亡、兵之勝敗、博學所至、幸討論之。入帷幄之中、參廟堂之上、不能為主盡規以謀社稷、君子所恥也。然而每見文士、頗讀兵書国の興亡や軍の勝敗は、広く学ぶ者が至るべき領域である。どうかこれを論じ究めよ。作戦の幕の内に
• 習五兵、便乘騎、正可稱武夫爾。今世士大夫、但不讀書、即稱武夫兒、乃飯囊酒甕也。五種の武器を習い、馬に乗るのに達者であってこそ、武人と呼べるだけである。今の世の士大夫は、た

• 神仙之事、未可全誣、但性命在天、或難鐘值。人生居世、觸途牽縶：幼少之日、既有供養之勤、成立之年、便增妻孥之累。衣食資須、神仙のことは、まったくの偽りだと言い切ることはできない。ただ寿命は天にあり、めぐり合わせは得
• 若其愛養神明、調護氣息、慎節起臥、均適寒暄、禁忌食飲、將餌藥物、遂其所稟、不為夭折者、吾無間然。諸藥餌法、不廢世務也。庾もし精神を愛しみ養い、呼吸を整え守り、起き伏しに節度を持ち、寒暖を適度に保ち、飲食に慎むべき
• 吾嘗患齒、搖動欲落、飲食熱冷、皆苦疼痛。見抱樸子牢齒之法、早朝叩齒三百下為良、行之數日、即便平愈、今恒持之。此輩小術、無私はかつて歯を患い、ぐらついて抜けそうになった。飲食の熱いものも冷たいものも、すべて痛みに苦
• 夫養生者先須慮禍、全身保性、有此生然後養之、勿徒養其無生也。單豹養於內而喪外、張毅養於外而喪內、前賢所戒也。嵇康著養生之養生をする者は、まず禍いを考えて備え、身を全うし本性を保つべきである。この命があってこそ、そ
• 夫生不可不惜、不可茍惜。涉險畏之途、幹禍難之事、貪欲以傷生、讒慝而致死、此君子之所惜哉、行誠孝而見賊、履仁義而得罪、喪身命は惜しまないわけにはいかないが、かりそめに惜しんでもならない。危険な道に踏み込み、禍いや難
• 自亂離已來、吾見名臣賢士、臨難求生、終為不救、徒取窘辱、令人憤懣。侯景之亂、王公將相、多被戮辱、妃主姬妾、略無全者。唯吳戦乱以来、私は名臣や賢士が、危難に臨んで生きようとして、結局は救われず、いたずらに苦しみと辱

• 三世之事、信而有征、家世歸心、勿輕慢也。其間妙旨、具諸經論、不復於此、少能贊述、但懼汝曹猶未牢固、略重勸誘爾。過去・現在・未来の三世をめぐることは、信ずるに足る証拠がある。我が家は代々仏教に帰依してきた
• 原夫四塵五蔭、剖析形有、六舟三駕、運載群生：萬行歸空、千門入善、辯才智惠、豈徒七經、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也考えてみると、四塵と五蘊は形あるものを分析し、六度と三乗はあらゆる生きものを運び載せる。あら
• 俗之謗者、大抵有五：其一、以世界外事及神化無方為迂誕也、其二、以吉凶禍福或未報應為欺誑也、其三、以僧尼行業多不精純為奸慝世間が仏教をそしる論には、おおむね五つある。第一に、この世界の外のことや、神通の変化に定まっ
• 釋一曰：夫遙大之物、寧可度量？今人所知、莫若天地。天為積氣、地為積塊、日為陽精、月為陰精、星為萬物之精、儒家所安也。星有第一の反論に答える。およそ遥かに大きなものを、どうして推し量れようか。今の人が知っているもの
• 日月星辰、若皆是氣、氣體輕浮、當與天合、往來環轉、不得錯違、其間遲疾、理宜一等、何故日月五星二十八宿、各有度數、移動不均日月や星辰がもしすべて気であるなら、気は軽く浮くものだから、天と一体であるはずだ。往来し巡っ
• 天漢懸指、那不散落？水性就下、何故上騰？天地初開、便有星宿、九州未劃、列國未分、翦疆區野、若為躔次？封建已來、誰所制割？天の川は空に懸かっているのに、どうして散り落ちないのか。水の性質は下に流れる。それなのになぜ
• 凡人之信、唯耳與目、耳目之外、咸致疑焉。儒家說天、自有數義：或渾或蓋、乍宣乍安。鬥極所周、管維所屬、若所親見、不容不同、およそ人が信じるのは、耳と目だけである。耳目の外については、みな疑いを抱く。儒家が天を説くに