顔氏家訓 ／ 書證
譬猶本草神農所述、而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、眞定、臨淄、馮翊等郡縣名、出諸藥物、爾雅周公所作、而云『張仲孝友』、仲尼修春秋、而經書孔丘卒、世本左丘明所書、而有燕王喜、漢高祖、汲冢瑣語、乃載秦望碑、蒼頡篇李斯所造、而云『漢兼天下、海內並厠、豨黥韓覆、畔討滅殘』、列仙傳劉向所造、而贊云七十四人出佛經、列女傳亦向所造、其子歆又作頌、終於趙悼后、而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼、非本文也。」
新字：譬猶本草神農所述、而有予章、朱崖、趙国、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡県名、出諸薬物、爾雅周公所作、而云『張仲孝友』、仲尼修春秋、而経書孔丘卒、世本左丘明所書、而有燕王喜、漢高祖、汲冢瑣語、乃載秦望碑、蒼頡篇李斯所造、而云『漢兼天下、海内並厠、豨黥韓覆、畔討滅残』、列仙伝劉向所造、而賛云七十四人出仏経、列女伝亦向所造、其子歆又作頌、終於趙悼后、而伝有更始韓夫人、明徳馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼、非本文也。」
書き下し
譬うれば猶お本草は神農の述ぶる所なるに、而も豫章・朱崖・趙国・常山・奉高・真定・臨淄・馮翊等の郡県の名有りて、諸の薬物を出だすがごとし。爾雅は周公の作る所なるに、而も『張仲は孝友なり』と云う。仲尼春秋を修むるに、而も経に孔丘卒すと書す。世本は左丘明の書する所なるに、而も燕王喜・漢の高祖有り。汲冢の瑣語は、乃ち秦望の碑を載す。蒼頡篇は李斯の造る所なるに、而も『漢天下を兼ね、海内並び厠す。豨黥韓覆り、畔きて討ちて滅残す』と云う。列仙伝は劉向の造る所なるに、而も賛に七十四人は仏経より出づと云う。列女伝も亦た向の造る所なるに、其の子の歆又た頌を作り、趙悼后に終わるに、而も伝に更始の韓夫人・明徳の馬后及び梁夫人嫕有り。皆な後人の羼ずる所に由る。本文に非ざるなり」と。
現代語訳
たとえば『本草』は神農が述べたものだというのに、豫章・朱崖・趙国・常山・奉高・真定・臨淄・馮翊などの郡県の名が出てきて、そこから採れる薬物を挙げている。『爾雅』は周公の作だというのに『張仲は孝行で友愛である』とある。孔子が『春秋』を編纂したというのに、経文に『孔丘が卒した』と書いてある。『世本』は左丘明が書いたというのに、燕王喜や漢の高祖が出てくる。汲冢から出た『瑣語』には、秦の望夷宮の碑が載っている。『蒼頡篇』は李斯の作だというのに『漢が天下を兼ね、国内が並び立つ。英布や韓信が倒れ、背いた者を討って滅ぼした』とある。『列仙伝』は劉向の作だというのに、賛に七十四人は仏典から出たとある。『列女伝』も劉向の作で、その子の劉歆が頌を作り、趙の悼后で終わっているのに、伝には更始帝の韓夫人、明徳の馬皇后、梁夫人嫕がいる。どれも後の人が混ぜ込んだものである。本文ではない」。
解説
この章句が説くこと
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『顔氏家訓』書證世間の小学者は、古今に通ぜず、必ず小篆に依りて、書記を是正す。凡そ爾雅・三蒼・説文は、豈に能く悉く蒼頡の本指を得んや。亦た是れ代に随いて損益し、互いに同異有り。西晋已往の字書、何ぞ全くは非とすべけんや。但だ体例をして成就せしめ、専輒を為さざるのみ。是非を考校するは、特に消息を須つ。「仲尼居」の如きに至りては、三字の中、両字は体に非ず。三蒼は「尼」の傍らに「丘」を益し、説文は「尸」の下に「几」を施す。此くの如きの類、何に由りてか従うべけん。古に二字無く、又た仮借多し。中を以て仲と為し、説を以て悦と為し、召を以て邵と為し、閑を以て閒と為す。此くの如きの徒も、亦た改むるを労せず。
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『顔氏家訓』書證春秋説は人と十四と心を以て徳と為し、詩説は二の天下に在るを以て酉と為し、漢書は貨泉を以て白水真人と為し、新論は金昆を以て銀と為し、国志は天の上に口有るを以て呉と為し、晋書は黄頭小人を以て恭と為し、宋書は召刀を以て邵と為し、参同契は人の告を負うを以て造と為す。此くの如きの例は、蓋し数術の謬語にして、仮借依附し、雑うるに戯笑を以てするのみ。猶お貢の字を転じて項と為し、叱を以て匕と為すがごとし。安んぞ此を用いて文字の音読を定むべけんや。潘・陸諸子の離合の詩・賦、栻卜、破字経、及び鮑昭の謎字は、皆な流俗に会するを取る。声形を以て論ずるに足らざるなり。
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『顔氏家訓』書證或るひと問う、「山海経は、夏の禹及び益の記す所なるに、而も長沙・零陵・桂陽・諸暨有り。此くの如き郡県少なからず。以て何と為すや」と。答えて曰く、「史の闕文、日を為すこと久し。加うるに復た秦人学を滅し、董卓書を焚き、典籍錯乱す。此に止まるに非ざるなり。
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『顔氏家訓』書證客に主人を難ずる有りて曰く、「今の経典は、子皆な非と謂う。説文の言う所は、於て皆な是と云う。然らば則ち許慎は孔子に勝れるか」と。主人掌を拊ちて大いに笑い、之に応えて曰く、「今の経典は、皆な孔子の手迹なるか」と。客曰く、「今の説文は、皆な許慎の手迹なるか」と。答えて曰く、「許慎は検するに六文を以てし、貫くに部分を以てす。誤るを得ざらしめ、誤らば則ち之を覚る。孔子は其の義を存して其の文を論ぜざるなり。先儒すら尚お文を改めて意に従うを得たり。何ぞ況んや書写流伝せるをや。必ずしも左伝の『戈を止むるを武と為す』『正に反するを乏と為す』『皿の虫を蠱と為す』『亥に二首六身有り』の類の如きは、後人自ら輒ち改むるを得ざるなり。安んぞ敢えて説文を以て其の是非を校せんや」と。
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