顔氏家訓 ／ 書證
詩云：「駉駉牡馬。」江南書皆作牝牡之牡、河北本悉爲放牧之牧。鄴下博士見難云：「駉頌旣美僖公牧於垧野之事、何限騲騭乎？」余答曰：「案：毛傳云：『駉駉、良馬腹幹肥張也。』其下又云：『諸侯六閑四種：有良馬、戎馬、田馬、駑馬。』若作放牧之意、通於牝牡、則不容限在良馬獨得駉駉之稱。
新字：詩云：「駉駉牡馬。」江南書皆作牝牡之牡、河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見難云：「駉頌旣美僖公牧於垧野之事、何限騲騭乎？」余答曰：「案：毛伝云：『駉駉、良馬腹幹肥張也。』其下又云：『諸侯六閑四種：有良馬、戎馬、田馬、駑馬。』若作放牧之意、通於牝牡、則不容限在良馬独得駉駉之称。
書き下し
詩に云う、「駉駉たる牡馬」と。江南の書は皆な牝牡の牡に作る。河北の本は悉く放牧の牧と為す。鄴下の博士見て難じて云う、「駉の頌は既に僖公の垧野に牧するの事を美む。何ぞ騲騭に限らんや」と。余答えて曰く、「案ずるに毛伝に云う、『駉駉は、良馬の腹幹肥張なるなり』と。其の下に又た云う、『諸侯には六閑四種あり。良馬・戎馬・田馬・駑馬有り』と。若し放牧の意に作らば、牝牡に通ず。則ち良馬のみ独り駉駉の称を得るに限るを容れず。
現代語訳
『詩経』にいう。「駉駉たる牡馬」。江南の書ではみな牝牡の「牡」と書く。河北の本ではことごとく放牧の「牧」としている。鄴の学官がこれを見て難じて言った。「駉の頌はもともと僖公が郊外の野で牧畜したことを讃えたものだ。どうして雌雄に限る必要があろうか」。私は答えて言った。「調べてみると毛伝に『駉駉とは、良馬の腹と胴が肥え張っているさまである』とある。その下にはまた『諸侯には六つの厩と四つの種類があり、良馬・戎馬・田馬・駑馬がある』とある。もし放牧の意味に取るなら、雌雄すべてに及ぶ。それでは良馬だけが駉駉と称される、という限定が成り立たない。
解説
一字の解釈をめぐる論争の記録です。相手の言い分——放牧を讃えた詩なのだから雌雄に限る必要はない——をまず正確に引いています。そのうえで反論に入る。毛伝は駉駉を「良馬」の形容としている。もし放牧の意味なら全部の馬に及ぶので、良馬だけを指す限定と矛盾する。相手の解釈を採用すると、他の記述と食い違うことを示す論法です。ある解釈が正しいかどうかは、その解釈を採ったときに他の記述と整合するかで判定できる。仕様や規程の解釈が割れたとき、それぞれの解釈を全体に当てはめて矛盾が出ないかを見る方法です。
この章句が説くこと
駉駉たる牡馬江南は牡河北は牧良馬の腹幹肥張解釈の整合
関連する章句
-
『顔氏家訓』書證良馬は、天子は以て玉輅に駕し、諸侯は以て朝聘郊祀に充つ。必ず騲無きなり。周礼の圉人の職に、『良馬は、匹ごとに一人。駑馬は、麗ごとに一人』と。圉人の養う所も、亦た騲に非ず。頌人は其の強駿なる者を挙げて之を言う。義において得たりと為すなり。易に曰く、『良馬逐逐たり』と。左伝に云う、『其の良馬二を以てす』と。亦た精駿の称にして、通語に非ざるなり。今詩伝の良馬を以て、牧騲に通ぜば、恐らくは毛生の意を失わん。且つ劉芳の義証を見ざるか」と。
-
『顔氏家訓』書證詩に云う、「将た其れ来たりて施施たり」と。毛伝に云う、「施施は、進み難きの意なり」と。鄭箋に云う、「施施は、舒ろに行く貌なり」と。韓詩も亦た重ねて施施と為す。河北の毛詩は皆な施施と云う。江南の旧本は、悉く単に施と為す。俗遂に之を是とす。恐らくは少しく誤りと為さん。
-
『顔氏家訓』書證且つ余も亦た専ら説文を以て是と為さざるなり。其の経伝を援引して、今と乖く者有るは、未だ之に従うを敢えてせず。又た相如の封禅の書に曰く、「一茎六穂を庖に導き、双觡共抵の獣を犠とす」と。此の導は択と訓ず。光武の詔に云う、「徒だ豫め養い導び択ぶの労有るのみに非ず」と、是なり。而るに説文に云う、「導は是れ禾の名なり」と。封禅の書を引きて証と為す。妨げ無く自ずから当に禾に導と名づくる有るべきも、相如の用うる所に非ざるなり。「禾の一茎六穂は庖に」とは、豈に文を成さんや。縦い相如の天才鄙拙にして、強いて此の語を為すとも、則ち下句は当に「麟の双觡共抵の獣」と云うべく、犠と云うを得ず。吾嘗て許が純儒にして、文章の体に達せざるを笑う。此くの如きの流は、憑信するに足らず。大抵其の書を為るに、隠括して条例有り、剖析して根源を窮むるに服す。鄭玄の書に注するに、往往に引きて以て証と為す。若し其の説を信ぜずんば、則ち冥冥として一点一画に、何の意有るかを知らざらん。
-
『顔氏家訓』書證詩に云う、「杕たる之の杜有り」と。江南の本は並びに木の傍らに大を施す。伝に曰く、「杕は、独貌なり」と。徐仙民の音は徒計の反。説文に曰く、「杕は、樹貌なり」と。木部に在り。韻集の音は次第の第。而るに河北の本は皆な夷狄の狄と為し、読むも亦た字の如し。此れ大いなる誤りなり。
-
『顔氏家訓』書證詩に云う、「渰たる有り萋萋、雲を興すこと祁祁たり」と。毛伝に云う、「渰は、陰雲の貌なり。萋萋は、雲の行く貌なり。祁祁は、徐なる貌なり」と。箋に云う、「古者、陰陽和し、風雨時あり、其の来たること祁祁然として、暴疾ならざるなり」と。案ずるに、渰は已に是れ陰雲なり。何ぞ復た『雲を興すこと祁祁たり』と云うを労せんや。『雲』は当に『雨』と為すべし。俗写の誤りのみ。班固の霊台の詩に云う、「三光精を宣べ、五行序を布く。習習たる祥風、祁祁たる甘雨」と。此れ其の証なり。
-
『顔氏家訓』書證案ずるに、法盛の世代は殊に近し。当に是れ耆老の相い伝うるならん。俗間に又た濌濌の語有り。蓋し施さざる所無く、容れざる所無きの意なり。顧野王の玉篇は誤りて黒の傍らに沓と為す。顧は博物なりと雖も、猶お簡憲・孝元の下に出づ。而して二人は皆な重の辺と云う。吾が見る所の数本、並びに黒に作る者無し。重沓は是れ多饒積厚の意なり。黒に従うも更に義旨無し。