顔氏家訓 ／ 音辭
孫叔言創爾雅音義、是漢末人獨知反語。至於魏世、此事大行。高貴鄉公不解反語、以為怪異。自茲厥後、音韻鋒出、各有土風、遞相非笑、指馬之諭、未知孰是。共以帝王都邑、參校方俗、考覈古今、為之折衷。搉而量之、獨金陵與洛下耳。
新字：孫叔言創爾雅音義、是漢末人独知反語。至於魏世、此事大行。高貴鄉公不解反語、以為怪異。自茲厥後、音韻鋒出、各有土風、逓相非笑、指馬之諭、未知孰是。共以帝王都邑、参校方俗、考覈古今、為之折衷。搉而量之、独金陵与洛下耳。
書き下し
孫叔言の爾雅音義を創むるは、是れ漢末の人独り反語を知るなり。魏の世に至りて、此の事大いに行わる。高貴郷公は反語を解せず、以て怪異と為す。茲より厥の後、音韻鋒のごとく出で、各おの土風有り、逓いに相い非笑す。指馬の諭、未だ孰れか是なるを知らず。共に帝王の都邑を以て、方俗に参校し、古今を考覈し、之が折衷を為す。搉して之を量るに、独り金陵と洛下とのみ。
現代語訳
孫炎が『爾雅音義』を作ったのは、漢末の人でただ一人反切を知っていたからである。魏の時代になって、このことが大いに行われた。高貴郷公は反切を理解せず、怪しいことだとした。それから後、音韻の説が剣先のように次々と現れ、それぞれ土地の訛りがあって、互いに非難し嘲り合った。鹿を馬というたとえのように、どちらが正しいのか分からない。そこで帝王の都を基準として、地方の言葉と照らし合わせ、古今を検証して、その折衷を求める。それを推し量ってみると、ただ金陵と洛陽の言葉だけである。
解説
基準をどこに置くかという問題です。音韻の説が乱立し、それぞれ自分の土地の訛りを正しいとして争った。決着しないので、顔之推は基準の立て方を提案します。歴代の都の言葉を軸に、地方の言葉と照合し、古今を検証して折衷する。その結果として残るのが金陵と洛陽だと。恣意的に選ぶのではなく、選定の手続きを先に示しています。複数の流儀が争って決着しないとき、どれが正しいかを争う代わりに、何を基準に選ぶかを合意する。基準の選び方を先に決めれば、結論は自動的に出ます。
この章句が説くこと
反語を解せず怪異と為す各おの土風有り逓いに相い非笑す搉して之を量る基準の選定弁舌
関連する章句
-
『顔氏家訓』音辭古今の言語、時俗同じからず。著述の人、楚・夏各おの異なる。蒼頡訓詁は稗を反して逋売と為し、娃を反して於乖と為す。戦国策は刎を音して免と為し、穆天子伝は諫を音して間と為す。説文は戛を音して棘と為し、皿を読みて猛と為す。字林は看を音して口甘の反と為し、伸を音して辛と為す。韻集は成・仍・宏・登を以て合わせて両韻と成し、為・奇・益・石を分かちて四章と作す。李登の声類は系を以て羿と音し、劉昌宗の周官音は乗を読みて承の若しとす。此の例甚だ広し。必ず考校を須つ。前世の反語も、又た多く切ならず。徐仙民の毛詩音は驟を反して在遘と為し、左伝音は椽を切して徒縁と為す。依信すべからざるも、亦た衆しと為す。
-
『顔氏家訓』音辭其の謬失の軽微なる者は、則ち南人は銭を以て涎と為し、石を以て射と為し、賎を以て羨と為し、是を以て舐と為す。北人は庶を以て戍と為し、如を以て儒と為し、紫を以て姊と為し、洽を以て狎と為す。此くの如きの例、両つながら失甚だ多し。鄴に至りて已来、唯だ崔子約・崔瞻の叔姪、李祖仁・李蔚の兄弟の、頗る言詞を事とし、少しく切正を為すを見るのみ。李季節は音韻決疑を著すも、時に錯失有り。陽休之は切韻を造るも、殊に疎野と為す。吾が家の児女は、孩稚に在りと雖も、便ち漸く之を督正す。一言の訛替も、以て己が罪と為すなり。云為品物の、未だ書記を考えざる者は、敢えて輒ち名づけず。汝曹の知る所なり。
-
『顔氏家訓』音辭夫れ九州の人、言語同じからざるは、生民已来、固より常に然り。春秋の斉言の伝を標し、離騒の楚詞の経を目せしより、此れ蓋し其の較明の初めなり。後に揚雄の方言を著す有り、其の言大いに備わる。然れども皆な名物の同異を考え、声読の是非を顕さざるなり。鄭玄の六経に注し、高誘の呂覧・淮南を解し、許慎の説文を造り、劉熹の釈名を製するに逮びて、始めて譬況仮借もて以て音字を証する有るのみ。而るに古語と今と殊別にして、其の間の軽重清濁は、猶お未だ暁らかにすべからず。加うるに内言外言、急言徐言、読若の類を以てすれば、益ます人をして疑わしむ。
-
『顔氏家訓』音辭今の学士も、語亦た正しからず。古独り何人ぞ、必ずしも応に其の偽僻に随うべけんや。通俗文に曰く、「室に入りて求むるを捜と曰う」と。反して兄侯と為す。然らば則ち兄は当に所栄の反と音すべし。今北俗は通じて此の音を行うも、亦た古語の用うべからざる者なり。璵璠は、魯人の宝玉なり。当に余煩と音すべきに、江南は皆な藩屏の藩と音す。岐山は当に音を奇と為すべきに、江南は皆な呼びて神祇の祇と為す。江陵の陥没するや、此の音関中に被る。知らず、二者は何の承案する所ぞ。吾が浅学を以てしては、未だ之を前に聞かざるなり。
-
『顔氏家訓』音辭南方は水土和柔にして、其の音は清挙にして切詣なり。失は浮浅に在り、其の辞は鄙俗多し。北方は山川深厚にして、其の音は沈濁にして鈋鈍なり。其の質直を得、其の辞は古語多し。然れども冠冕の君子は、南方を優と為し、閭里の小人は、北方を愈れりと為す。服を易えて之と談ぜば、南方の士庶は、数言にして弁ずべし。垣を隔てて其の語を聴かば、北方の朝野は、終日分かち難し。而して南は呉・越に染まり、北は夷虜を雑う。皆な深弊有り。具さには論ずべからず。
-
『顔氏家訓』書證春秋説は人と十四と心を以て徳と為し、詩説は二の天下に在るを以て酉と為し、漢書は貨泉を以て白水真人と為し、新論は金昆を以て銀と為し、国志は天の上に口有るを以て呉と為し、晋書は黄頭小人を以て恭と為し、宋書は召刀を以て邵と為し、参同契は人の告を負うを以て造と為す。此くの如きの例は、蓋し数術の謬語にして、仮借依附し、雑うるに戯笑を以てするのみ。猶お貢の字を転じて項と為し、叱を以て匕と為すがごとし。安んぞ此を用いて文字の音読を定むべけんや。潘・陸諸子の離合の詩・賦、栻卜、破字経、及び鮑昭の謎字は、皆な流俗に会するを取る。声形を以て論ずるに足らざるなり。