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顔氏家訓 / 歸心

凡夫蒙蔽、不見未來、故言彼生與今非一體耳、若有天眼、鑒其念念隨滅、生生不斷、豈可不怖畏邪?又君子處世、貴能克己復禮、濟時益物。治家者欲一家之慶、治國者欲一國之良、僕妾臣民、與身竟何親也、而為勤苦修德乎?亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道、濟度幾許蒼生?免脫幾身罪累?幸熟思之!汝曹若觀俗計、樹立門戶、不棄妻子、未能出家、但當兼修戒行、留心誦讀、以為來世津梁。人生難得、無虛過也。

新字:凡夫蒙蔽、不見未来、故言彼生与今非一体耳、若有天眼、鑒其念念随滅、生生不断、豈可不怖畏邪?又君子処世、貴能克己復礼、済時益物。治家者欲一家之慶、治国者欲一国之良、僕妾臣民、与身竟何親也、而為勤苦修徳乎?亦是堯、舜、周、孔虚失愉楽耳。一人修道、済度幾許蒼生?免脫幾身罪累?幸熟思之!汝曹若観俗計、樹立門戸、不棄妻子、未能出家、但当兼修戒行、留心誦読、以為来世津梁。人生難得、無虚過也。

書き下し

凡夫は蒙蔽して、未来を見ず。故に彼の生と今と一体に非ずと言うのみ。若し天眼有りて、其の念念に随いて滅し、生生に断えざるを鑒れば、豈に怖畏せざるべけんや。又た君子の世に処るは、能く己に克ちて礼に復り、時を済い物を益するを貴ぶ。家を治むる者は一家の慶びを欲し、国を治むる者は一国の良きを欲す。僕妾臣民は、身と竟に何ぞ親しからんや。而るに勤苦して徳を修むるは。亦た是れ堯・舜・周・孔も虚しく愉楽を失うのみ。一人道を修むれば、幾許の蒼生を済度せん。幾身の罪累を免脱せん。幸わくは熟ら之を思え。汝曹若し俗計を観て、門戸を樹立し、妻子を棄てず、未だ出家する能わずんば、但だ当に兼ねて戒行を修め、心を誦読に留め、以て来世の津梁と為すべし。人生は得難し、虚しく過ぐる無かれ。

現代語訳

凡人は目が塞がれていて、未来を見ない。だから来世の生と今の生は一体ではないと言うだけである。もし天の眼があって、思いが一瞬ごとに滅び、生から生へと絶えず続いていくのを見たなら、どうして恐れずにいられようか。また君子がこの世に生きるのは、自分に打ち克って礼に返り、時世を救い人々の利益となることを尊ぶからである。家を治める者は一家の幸いを願い、国を治める者は一国の善さを願う。召使いや臣民は、自分自身と何の親しさがあろうか。それでも苦労して徳を修める。それでは堯・舜・周公・孔子も、むだに楽しみを失っただけということになる。一人が道を修めれば、どれほどの人々を救い渡せるか。どれほどの身の罪の累を免れられるか。どうかよくよく考えよ。お前たちがもし世俗の計を選び、家を立て、妻子を捨てず、出家できないのであれば、せめて戒行を兼ね修め、心を読誦に留めて、来世の橋渡しとせよ。人の生は得がたい。むなしく過ごしてはならない。

解説

歸心篇の結びです。他人である臣民のために徳を修めるのが君子なら、自分自身の来世のために修めるのはなおさら当然だ、という論を重ねます。そして最後が現実的で、出家できないなら在家のまま戒を守り読誦を続けよ、と要求を下げる。「人生は得難し、虚しく過ぐる無かれ」で締める。信仰の勧めですが、構えは他の篇と同じです。理想を掲げたうえで、実行できる最低線を必ず示す。子孫に何かを勧めるとき、最高の形だけを示すと誰も実行しません。できる範囲の最低線を一緒に示すかどうかで、その勧めが生きるかどうかが決まります。

この章句が説くこと

念念に随いて滅し生生に断えず来世の津梁人生は得難し虚しく過ぐる無かれ最低線

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