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顔氏家訓 / 風操

吾觀禮經、聖人之教:箕帚匕箸、咳唾唯諾、執燭沃盥、皆有節文、亦爲至矣。但旣殘缺、非復全書、其有所不載、及世事變改者、學達君子、自爲節度、相承行之、故世號士大夫風操。

新字:吾観礼経、聖人之教:箕帚匕箸、咳唾唯諾、執燭沃盥、皆有節文、亦為至矣。但旣残欠、非復全書、其有所不載、及世事変改者、学達君子、自為節度、相承行之、故世号士大夫風操。

書き下し

吾礼経を観るに、聖人の教えは、箕帚匕箸、咳唾唯諾、燭を執り盥に沃ぐまで、皆な節文有り。亦た至れりと為す。但だ既に残缺して、復た全書に非ず。其の載せざる所有り、及び世事の変改せる者は、学達の君子、自ら節度を為し、相い承けて之を行う。故に世に士大夫の風操と号す。

現代語訳

私が『礼経』を見るに、聖人の教えは、塵取りと箒の持ち方、匙と箸の扱い、咳払いや返事の仕方、灯りを持つこと、手を洗う水を注ぐことに至るまで、すべて作法の定めがある。まことに行き届いている。ただし『礼経』はすでに欠け落ちて、完全な書ではなくなっている。そこに載っていないことや、時代が変わって様変わりしたことについては、学識のある君子が自分で節度を定め、それを受け継いで行ってきた。だから世間ではこれを士大夫の風操と呼んでいる。

解説

風操篇の出発点です。作法の根拠となる『礼経』は、すでに欠落があって完全ではない。そこで学識ある人が自分で判断して節度を定め、それが受け継がれて慣習になった——顔之推は、作法の正体を「権威ある原典」ではなく「欠落を埋めた誰かの判断の蓄積」だと説明します。これは作法を軽んじる言い方ではなく、逆です。原典が完全ではないと知っているからこそ、誰かが引き受けて決めなければならない。会社のルールや業界の慣行も同じ構造です。すべてが法や規程に書いてあるわけではない。書かれていない領域を誰がどう埋めたかが、その組織の風儀になります。

この章句が説くこと

礼経既に残欠す士大夫の風操自ら節度を為す書かれていない領域

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