顔氏家訓 ／ 書證
客有難主人曰：「今之經典、子皆謂非、説文所言、於皆云是、然則許愼勝孔子乎？」主人拊掌大笑、應之曰：「今之經典、皆孔子手迹耶？」客曰：「今之説文、皆許愼手迹乎？」答曰：「許愼檢以六文、貫以部分、使不得誤、誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒尙得改文從意、何況書寫流傳耶？必如左傳止戈爲武、反正爲乏、皿蟲爲蠱、亥有二首六身之類、後人自不得輒改也、安敢以説文校其是非哉？
新字：客有難主人曰：「今之経典、子皆謂非、説文所言、於皆云是、然則許慎勝孔子乎？」主人拊掌大笑、応之曰：「今之経典、皆孔子手迹耶？」客曰：「今之説文、皆許慎手迹乎？」答曰：「許慎検以六文、貫以部分、使不得誤、誤則覚之。孔子存其義而不論其文也。先儒尙得改文従意、何況書写流伝耶？必如左伝止戈為武、反正為乏、皿虫為蠱、亥有二首六身之類、後人自不得輒改也、安敢以説文校其是非哉？
書き下し
客に主人を難ずる有りて曰く、「今の経典は、子皆な非と謂う。説文の言う所は、於て皆な是と云う。然らば則ち許慎は孔子に勝れるか」と。主人掌を拊ちて大いに笑い、之に応えて曰く、「今の経典は、皆な孔子の手迹なるか」と。客曰く、「今の説文は、皆な許慎の手迹なるか」と。答えて曰く、「許慎は検するに六文を以てし、貫くに部分を以てす。誤るを得ざらしめ、誤らば則ち之を覚る。孔子は其の義を存して其の文を論ぜざるなり。先儒すら尚お文を改めて意に従うを得たり。何ぞ況んや書写流伝せるをや。必ずしも左伝の『戈を止むるを武と為す』『正に反するを乏と為す』『皿の虫を蠱と為す』『亥に二首六身有り』の類の如きは、後人自ら輒ち改むるを得ざるなり。安んぞ敢えて説文を以て其の是非を校せんや」と。
現代語訳
ある客が主人に難詰して言った。「今の経典を、あなたはみな誤りだという。『説文』の言うところは、みな正しいという。それでは許慎が孔子に勝るということか」。主人は手を打って大笑いし、答えて言った。「今の経典は、みな孔子の手書きなのか」。客が言った。「今の『説文』は、みな許慎の手書きなのか」。答えて言った。「許慎は六書の原則で検証し、部首で貫いて整理した。誤ることのないようにし、誤れば気づけるようにした。孔子は意味を残したが、字そのものを論じてはいない。先の学者たちでさえ、字を改めて意味に合わせることがあった。まして書き写して伝わってきたものはなおさらである。『左伝』の『戈を止めるのが武』『正の反対が乏』『皿の虫が蠱』『亥には二つの首と六つの体がある』といった類は、後の人が勝手に改めることはできない。どうして『説文』でその是非を判定できようか」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『顔氏家訓』書證世間の小学者は、古今に通ぜず、必ず小篆に依りて、書記を是正す。凡そ爾雅・三蒼・説文は、豈に能く悉く蒼頡の本指を得んや。亦た是れ代に随いて損益し、互いに同異有り。西晋已往の字書、何ぞ全くは非とすべけんや。但だ体例をして成就せしめ、専輒を為さざるのみ。是非を考校するは、特に消息を須つ。「仲尼居」の如きに至りては、三字の中、両字は体に非ず。三蒼は「尼」の傍らに「丘」を益し、説文は「尸」の下に「几」を施す。此くの如きの類、何に由りてか従うべけん。古に二字無く、又た仮借多し。中を以て仲と為し、説を以て悦と為し、召を以て邵と為し、閑を以て閒と為す。此くの如きの徒も、亦た改むるを労せず。
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『顔氏家訓』書證春秋説は人と十四と心を以て徳と為し、詩説は二の天下に在るを以て酉と為し、漢書は貨泉を以て白水真人と為し、新論は金昆を以て銀と為し、国志は天の上に口有るを以て呉と為し、晋書は黄頭小人を以て恭と為し、宋書は召刀を以て邵と為し、参同契は人の告を負うを以て造と為す。此くの如きの例は、蓋し数術の謬語にして、仮借依附し、雑うるに戯笑を以てするのみ。猶お貢の字を転じて項と為し、叱を以て匕と為すがごとし。安んぞ此を用いて文字の音読を定むべけんや。潘・陸諸子の離合の詩・賦、栻卜、破字経、及び鮑昭の謎字は、皆な流俗に会するを取る。声形を以て論ずるに足らざるなり。
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『顔氏家訓』書證且つ余も亦た専ら説文を以て是と為さざるなり。其の経伝を援引して、今と乖く者有るは、未だ之に従うを敢えてせず。又た相如の封禅の書に曰く、「一茎六穂を庖に導き、双觡共抵の獣を犠とす」と。此の導は択と訓ず。光武の詔に云う、「徒だ豫め養い導び択ぶの労有るのみに非ず」と、是なり。而るに説文に云う、「導は是れ禾の名なり」と。封禅の書を引きて証と為す。妨げ無く自ずから当に禾に導と名づくる有るべきも、相如の用うる所に非ざるなり。「禾の一茎六穂は庖に」とは、豈に文を成さんや。縦い相如の天才鄙拙にして、強いて此の語を為すとも、則ち下句は当に「麟の双觡共抵の獣」と云うべく、犠と云うを得ず。吾嘗て許が純儒にして、文章の体に達せざるを笑う。此くの如きの流は、憑信するに足らず。大抵其の書を為るに、隠括して条例有り、剖析して根源を窮むるに服す。鄭玄の書に注するに、往往に引きて以て証と為す。若し其の説を信ぜずんば、則ち冥冥として一点一画に、何の意有るかを知らざらん。
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『顔氏家訓』書證簡策の字は、竹下に朿を施す。末代の隷書は、杞・宋の宋に似たり。亦た竹下に遂に夾と為す者有り。猶お刺の字の傍らは応に朿と為すべきに、今も亦た夾に作るがごとし。徐仙民の春秋・礼の音は、遂に筴を以て正字と為し、策を以て音と為す。殊に顛倒と為す。史記には又た悉の字に作るを、誤りて述と為し、妒の字に作るを、誤りて姤と為す。裴・徐・鄒は皆な悉の字を以て述と音し、妒の字を以て姤と音す。既に爾らば、則ち亦た亥を以て豕の字の音と為し、帝を以て虎の字の音と為すべけんや。
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『顔氏家訓』書證河間の邢芳、吾に語りて云う、「賈誼伝に云う、『日中には必ず熭す』と。注に、『熭は、暴なり』と。曾て人の解して云うを見る、『此れは是れ暴疾の意なり。正に日中は須臾ならず、卒然として便ち昃くを言うのみ』と。此の釈は当と為すか」と。吾邢に謂いて曰く、「此の語は本と太公の六韜に出づ。字書を案ずるに、古者、暴曬の字と暴疾の字とは相い似たり。唯だ下のみ少しく異なる。後人専輒に傍らに日を加うるのみ。日中の時、必ず須らく曝曬すべしと言う。爾らざれば、其の時を失うなり。晋灼已に詳釈有り」と。芳笑いて服して退けり。
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『顔氏家訓』書證太公の六韜に、天陳・地陳・人陳・雲鳥の陳有り。論語に曰く、「衛の霊公陳を孔子に問う」と。左伝に、「魚麗の陳を為す」と。俗本は多く阜傍に車乗の車に作る。案ずるに諸の陳隊は、並びに陳・鄭の陳に作る。夫れ行陳の義は、陳列に取るのみ。此れ六書の仮借と為すなり。蒼・雅及び近世の字書には、皆な別字無し。唯だ王羲之の小学章のみ、独り阜傍に車に作る。縦い復た俗行するとも、宜しく六韜・論語・左伝を追改すべからざるなり。