漢書の王莽の賛に云う、「紫色蛙声、余分閏位」と。蓋し玄黄の色に非ず、律呂の音に中らざるを謂うなり。近ごろ学士有り、名問甚だ高し。遂に云う、「王莽は直だ鳶髆虎視なるのみに非ず、而も復た紫色蛙声なり」と。亦た誤りと為すなり。

漢書の王莽の賛に云う、「紫色蛙声、余分閏位」と。偽を以て真を乱すを謂うのみ。昔吾嘗て人と共に書を談じ、王莽の形状に言い及ぶ。一俊士有り、自ら史学を許し、名価甚だ高し。乃ち云う、「王莽は直だ鴟目虎吻なるのみに非ず、亦た紫色蛙声なり」と。又た礼楽志に云う、「太官に挏馬酒を給す」と。李奇の注に、「馬乳を以て酒と為すなり。揰挏して乃ち成る」と。二字並びに手に従う。揰挏とは、此れ撞き搗き挺き挏くを謂うなり。今酪酒を為るも亦た然り。向の学士は又た以為えらく、桐を種うる時、太官の醸せる馬酒乃ち熟すと。其の孤陋遂に此に至る。太山の羊粛も、亦た学問と称せらる。潘岳の賦「周文弱枝の棗」を読みて、杖策の杖と為す。世本の「容成、暦を造る」を、暦を以て碓磨の磨と為せり。

春秋説は人と十四と心を以て徳と為し、詩説は二の天下に在るを以て酉と為し、漢書は貨泉を以て白水真人と為し、新論は金昆を以て銀と為し、国志は天の上に口有るを以て呉と為し、晋書は黄頭小人を以て恭と為し、宋書は召刀を以て邵と為し、参同契は人の告を負うを以て造と為す。此くの如きの例は、蓋し数術の謬語にして、仮借依附し、雑うるに戯笑を以てするのみ。猶お貢の字を転じて項と為し、叱を以て匕と為すがごとし。安んぞ此を用いて文字の音読を定むべけんや。潘・陸諸子の離合の詩・賦、栻卜、破字経、及び鮑昭の謎字は、皆な流俗に会するを取る。声形を以て論ずるに足らざるなり。

古より宏才博学にして、事を用いて誤る者有り。百家の雑説、或いは同じからざる有り。書儻し湮滅して、後人見ざれば、故に未だ敢えて軽々しく之を議せず。今指して決して紕繆なるを知る者は、略ぼ一両端を挙げて以て誡めと為す。詩に云う、「鷕たる有り雉鳴く」と。又た曰く、「雉鳴きて其の牡を求む」と。毛伝にも亦た曰く、「鷕は雌雉の声なり」と。又た云う、「雉の朝に雊くは、尚お其の雌を求む」と。鄭玄の月令に注するにも亦た云う、「雊は雄雉の鳴くなり」と。潘岳の賦に曰く、「雉は鷕鷕として以て朝に雊く」と。是れ則ち其の雄雌を混雑せり。

其の位を窃みて南面するに及び、処ること拠る所に非ず。顛覆の勢いは、桀・紂より険なり。而るに莽は晏然として、自ら黄・虞の復た出づと謂う。乃ち其の威詐を矜り、滔天にして人を虐ぐ。是を以て海内囂然として、其の生を楽しむの心を喪う。内外怨恨し、遠近倶に発し、城池守らず、支体分裂す。遂に天下の城邑をして墟と為らしむ。書・伝の載する所より、乱臣賊子、無道の人、未だ莽の甚だしきが如き者有らざるなり。紫色蛙声、余分閏位、聖王の駆除と為ると云う」と。呉王孫権、呂蒙を論じて曰く「子明は少き時、孤は劇易を辞せず、果敢にして胆有るのみと謂えり。長大にして学問開益し、籌略奇に至る。以て公瑾に次ぐ可し。関羽を図取するは、子敬に勝る。子敬、孤に答うる書に云う『帝王の起こるは、皆な駆除有り。羽は忌むに足らず』と。此れ子敬、内は弁ずる能わずして、外は大言を為すのみ。孤も亦た之を恕して、苟くも責めざるなり」と。此れ駆除の意なり。〕

異物志に云う、「擁剣は状蟹の如し。但だ一螯偏えに大なるのみ」と。何遜の詩に云う、「躍魚は擁剣の如し」と。是れ魚と蟹とを分かたざるなり。漢書に、「御史府の中に柏樹を列ぬ。常に野鳥数千有り、其の上に棲宿す。晨に去り暮に来たる。朝夕の鳥と号す」と。而るに文士往往に誤りて烏鳶と作して之を用う。抱朴子に項曼都の詐りて仙を得たりと称するを説く。自ら云う、「仙人流霞一杯を以て我に与えて之を飲ましむ。輒ち飢渇せず」と。而るに簡文の詩に云う、「霞は抱朴の碗に流る」と。亦た猶お郭象の恵施の弁を以て荘周の言と為すがごときなり。

荘生に時に乗じて鵲起するの説有り。故に謝朓の詩に曰く、「鵲起して呉台に登る」と。吾に一親表有り、七夕の詩を作りて云う、「今夜呉台の鵲、亦た共に往きて河を填めん」と。羅浮山記に云う、「平地を望めば樹は薺の如し」と。故に戴暠の詩に云う、「長安の樹は薺の如し」と。又た鄴下に一人有り、樹を詠ずる詩に云う、「遥かに長安の薺を望む」と。又た嘗て矜誕を謂いて誇毗と為し、高年を呼びて富有春秋と為すを見る。皆な耳学の過ちなり。