世に祝師及び諸の幻術有り、猶お能く火を履み刃を蹈み、瓜を種え井を移す。倏忽の間に、十変五化す。人力の為す所すら、尚お能く此くの如し。何ぞ況んや神通感応の、思量すべからず、千里の宝幢、百由旬の座、化して浄土と成り、踴きて妙塔を出だすをや。

三世の事は、信にして徴有り。家世帰心す。軽慢すること勿かれ。其の間の妙旨は、諸の経論に具わる。復た此において、少しく賛述する能わず。但だ汝曹の猶お未だ牢固ならざるを懼れ、略ぼ重ねて勧誘するのみ。

凡夫は蒙蔽して、未来を見ず。故に彼の生と今と一体に非ずと言うのみ。若し天眼有りて、其の念念に随いて滅し、生生に断えざるを鑒れば、豈に怖畏せざるべけんや。又た君子の世に処るは、能く己に克ちて礼に復り、時を済い物を益するを貴ぶ。家を治むる者は一家の慶びを欲し、国を治むる者は一国の良きを欲す。僕妾臣民は、身と竟に何ぞ親しからんや。而るに勤苦して徳を修むるは。亦た是れ堯・舜・周・孔も虚しく愉楽を失うのみ。一人道を修むれば、幾許の蒼生を済度せん。幾身の罪累を免脱せん。幸わくは熟ら之を思え。汝曹若し俗計を観て、門戸を樹立し、妻子を棄てず、未だ出家する能わずんば、但だ当に兼ねて戒行を修め、心を誦読に留め、以て来世の津梁と為すべし。人生は得難し、虚しく過ぐる無かれ。

凡そ人の信ずるは、唯だ耳と目とのみ。耳目の外は、咸な疑いを致す。儒家の天を説くに、自ずから数義有り。或いは渾、或いは蓋、乍ち宣、乍ち安なり。斗極の周る所、管維の属する所、若し親しく見る所ならば、同じからざるを容れず。若し測量する所ならば、寧んぞ依拠するに足らんや。何が故に凡人の臆説を信じ、大聖の妙旨に迷い、而して必ず恒沙の世界、微塵数劫無からんと欲するや。而して鄒衍にも亦た九州の談有り。山中の人は魚の木の如く大なるを信ぜず。海上の人は木の魚の如く大なるを信ぜず。漢の武は弦膠を信ぜず、魏の文は火布を信ぜず、胡人は錦を見て、虫の樹を食い糸を吐きて成す所有るを信ぜず。昔江南に在りては、千人の氈帳有るを信ぜず、河北に来たるに及びては、二万斛の船有るを信ぜず。皆な実験なり。

抑ま又た之を論ぜん。道を求むる者は、身計なり。費を惜しむ者は、国謀なり。身計と国謀とは、両つながら遂ぐべからず。誠臣は主に徇いて親を棄て、孝子は家を安んじて国を忘る。各おの行い有るなり。儒に王侯に屈せずして其の事を高尚するもの有り、隠に王を譲り相を辞して世を山林に避くるもの有り。安んぞ其の賦役を計りて、以て罪人と為すべけんや。若し能く偕く黔首を化し、悉く道場に入らしめば、妙楽の世、禳佉の国の如く、則ち自然の稲米、無尽の宝蔵有らん。安んぞ田蚕の利を求めんや。

釈の四に曰く、内教は途多く、出家は自ずから是れ其の一法なるのみ。若し能く誠孝心に在り、仁恵を本と為さば、須達・流水も、必ずしも鬚髪を剃落せず。豈に井田を罄くして塔廟を起こし、編戸を窮めて以て僧尼と為さしめんや。皆な政を為すこと之を節する能わざるに由り、遂に非法の寺をして、民の稼穡を妨げ、無業の僧をして、国の賦算を空しからしむ。大覚の本旨に非ざるなり。

俗の謗る者は、大抵五有り。其の一は、世界外の事及び神化の方無きを以て迂誕と為すなり。其の二は、吉凶禍福の或いは未だ報応せざるを以て欺誑と為すなり。其の三は、僧尼の行業の多くは精純ならざるを以て奸慝と為すなり。其の四は、金宝を糜費し課役を減耗するを以て損国と為すなり。其の五は、縦い因縁の善悪に報ゆるが如き有りとも、安んぞ能く今日の甲を辛苦せしめて、後世の乙を利益せんや、と。異人と為すなり。今並びに之を下に釈かん。