顔氏家訓 ／ 書證
「也」是語已及助句之辭、文籍備有之矣。河北經傳、悉略此字、其間字有不可得無者、至如「伯也執殳」、「於旅也語」、「回也屢空」、「風、風也、教也」、及詩傳云：「不戢、戢也、不儺、儺也。」「不多、多也。」如斯之類、儻削此文、頗成廢闕。
新字：「也」是語已及助句之辞、文籍備有之矣。河北経伝、悉略此字、其間字有不可得無者、至如「伯也執殳」、「於旅也語」、「回也屢空」、「風、風也、教也」、及詩伝云：「不戢、戢也、不儺、儺也。」「不多、多也。」如斯之類、儻削此文、頗成廃闕。
書き下し
「也」は是れ語已及び助句の辞なり。文籍に備さに之有り。河北の経伝は、悉く此の字を略す。其の間の字に得て無かるべからざる者有り。「伯や殳を執る」、「旅においてや語る」、「回や屢しば空し」、「風は、風なり、教なり」の如きに至り、及び詩伝に云う、「戢まざるは、戢まるなり。儺せざるは、儺するなり」「多からざるは、多きなり」と。斯くの如きの類は、儻し此の文を削らば、頗る廃闕を成さん。
現代語訳
「也」は文を終わらせる語であり、また句を助ける語である。書物には十分にその用例がある。河北の経典と伝はことごとくこの字を省いている。しかしその中には、なくてはならない場合がある。「伯や殳を執る」「旅においてや語る」「回や屢しば空し」「風とは風であり教えである」といったもの、また詩の伝にいう「戢まらないとは戢まることである」「儺しないとは儺することである」「多くないとは多いことである」といったもの。こうした類のものは、もしこの字を削れば、かなり意味が欠けてしまう。
解説
助字を省略する慣行への批判です。「也」は文末や句中で働く語で、実質的な意味を持たないように見えます。だから河北の写本では省かれた。しかし顔之推は、省けない場合を具体例で並べます。「回や屢しば空し」は「也」があることで呼びかけの調子が出る。「戢まざるは戢まるなり」は「也」がなければ断定にならない。形式的で無意味に見えるものが、実は機能を担っている。文書の様式や手続きを簡略化するとき、これと同じ判断が要ります。省いてよいものと、機能を担っているものを、一つずつ見分ける作業です。
この章句が説くこと
也は語已及び助句の辞河北の経伝は悉く此の字を略す頗る廃闕を成す形式と機能
関連する章句
-
『顔氏家訓』書證世間の小学者は、古今に通ぜず、必ず小篆に依りて、書記を是正す。凡そ爾雅・三蒼・説文は、豈に能く悉く蒼頡の本指を得んや。亦た是れ代に随いて損益し、互いに同異有り。西晋已往の字書、何ぞ全くは非とすべけんや。但だ体例をして成就せしめ、専輒を為さざるのみ。是非を考校するは、特に消息を須つ。「仲尼居」の如きに至りては、三字の中、両字は体に非ず。三蒼は「尼」の傍らに「丘」を益し、説文は「尸」の下に「几」を施す。此くの如きの類、何に由りてか従うべけん。古に二字無く、又た仮借多し。中を以て仲と為し、説を以て悦と為し、召を以て邵と為し、閑を以て閒と為す。此くの如きの徒も、亦た改むるを労せず。
-
『顔氏家訓』書證吾昔初めて説文を看るに、世字を蚩薄す。正に従わば則ち人の識らざるを懼れ、俗に随わば則ち意に其の非なるを嫌う。略ぼ是れ筆を下すを得ざるなり。見る所漸く広くして、更に通変を知る。前の執を救うこと、将に半ばならんと欲す。若し文章著述ならば、猶お微しく相い影響する者を択びて之を行う。官曹の文書、世間の尺牘は、幸わくは俗に違わざれ。
-
『顔氏家訓』音辭案ずるに、諸の字書に、焉は鳥の名、或いは語詞と云う。皆な於愆の反と音す。葛洪の要用字苑より焉の字の音訓を分かつ。若し何と訓じ安と訓ずれば、当に於愆の反と音すべし。「焉に於いて逍遥す」「焉に於いて嘉客あり」「焉んぞ佞を用いん」「焉んぞ仁を得ん」の類は是なり。若し句を送り及び助詞ならば、当に矣愆の反と音すべし。「故に龍と称す焉」「故に血と称す焉」「民人有り焉」「社稷有り焉」「始めを託す焉爾」「晋・鄭焉に依る」の類は是なり。江南は今に至るまで此の分別を行う。昭然として暁り易し。而るに河北は混同して一音とす。古読に依ると雖も、今に行うべからざるなり。
-
『顔氏家訓』音辭邪なる者は、未定の詞なり。左伝に曰く、「知らず、天の魯を棄つるか。抑ま魯君の鬼神に罪有るか」と。荘子に云う、「天か地か」と。漢書に云う、「是か非か」と。の類は是なり。而るに北人は即ち呼びて也と為す。亦た誤りと為すなり。難ずる者曰く、「繋辞に云う、『乾坤は、易の門戸か』と。此れ又た未定の辞と為すか」と。答えて曰く、「何為れぞ爾らざらん。上に先ず問を標し、下に方めて徳を列ねて以て之を折くのみ」と。
-
『顔氏家訓』書證自ずから訛謬有りて、過ぎて鄙俗を成す。「乱」の傍らを「舌」と為し、「揖」の下に「耳」無く、「黿」「鼉」は「亀」に従い、「奮」「奪」は「雚」に従い、「席」の中に「帯」を加え、「悪」の上に「西」を安んじ、「鼓」の外に「皮」を設け、「鑿」の頭に「毀」を生じ、「離」は則ち「禹」を配し、「壑」は乃ち「豁」を施し、「巫」は「経」の傍らに混じり、「皋」は「沢」の片に分かれ、「猟」は化して「獦」と為り、「寵」は変じて「竉」と成り、「業」の左に「片」を益し、「霊」の底に「器」を著く。「率」の字は自ずから律の音有るに、強いて改めて別と為す。「単」の字は自ずから善の音有るに、輒ち析ちて異と成す。此くの如きの類は、治めざるべからず。
-
『顔氏家訓』書證春秋説は人と十四と心を以て徳と為し、詩説は二の天下に在るを以て酉と為し、漢書は貨泉を以て白水真人と為し、新論は金昆を以て銀と為し、国志は天の上に口有るを以て呉と為し、晋書は黄頭小人を以て恭と為し、宋書は召刀を以て邵と為し、参同契は人の告を負うを以て造と為す。此くの如きの例は、蓋し数術の謬語にして、仮借依附し、雑うるに戯笑を以てするのみ。猶お貢の字を転じて項と為し、叱を以て匕と為すがごとし。安んぞ此を用いて文字の音読を定むべけんや。潘・陸諸子の離合の詩・賦、栻卜、破字経、及び鮑昭の謎字は、皆な流俗に会するを取る。声形を以て論ずるに足らざるなり。