後漢書に、「司徒崔烈を囚うるに鋃鐺の鎖を以てす」と。鋃鐺は大鎖なり。世間多く誤りて金銀の字と作す。武烈太子も亦た是れ数千巻の学士なり。嘗て詩を作りて云う、「銀は三公の脚を鎖し、刀は僕射の頭を撞く」と。俗の誤る所と為れり。

漢書に云う、「中外禔福なり」と。字は当に示に従うべし。禔は、安なり。音は匙匕の匙。義は蒼雅・方言に見ゆ。河北の学士は皆な此くの如しと云う。而るに江南の書本は、多く誤りて手に従う。文を属する者の対耦は、並びに提挈の意と為す。恐らくは誤りと為さん。

陳思王の武帝の誄は、遂に永蟄の思いを深くす。潘岳の悼亡の賦は、乃ち手沢の遺を愴む。是れ父を虫に方え、婦を考に匹するなり。蔡邕の楊秉の碑に云う、「大麓の重きを統ぶ」と。潘尼の盧景宣に贈る詩に云う、「九五は龍飛を思う」と。孫楚の王驃騎の誄に云う、「奄忽として登遐す」と。陸機の父の誄に云う、「億兆心を宅んじ、百揆を敦敘す」と。姊の誄に云う、「天の和に俔たり」と。今此の言を為さば、則ち朝廷の罪人なり。王粲の楊徳祖に贈る詩に云う、「我が君之を餞す。其の楽しみ泄泄たり」と。妄りに人の子に施すべからず。況んや儲君をや。

古今の言語、時俗同じからず。著述の人、楚・夏各おの異なる。蒼頡訓詁は稗を反して逋売と為し、娃を反して於乖と為す。戦国策は刎を音して免と為し、穆天子伝は諫を音して間と為す。説文は戛を音して棘と為し、皿を読みて猛と為す。字林は看を音して口甘の反と為し、伸を音して辛と為す。韻集は成・仍・宏・登を以て合わせて両韻と成し、為・奇・益・石を分かちて四章と作す。李登の声類は系を以て羿と音し、劉昌宗の周官音は乗を読みて承の若しとす。此の例甚だ広し。必ず考校を須つ。前世の反語も、又た多く切ならず。徐仙民の毛詩音は驟を反して在遘と為し、左伝音は椽を切して徒縁と為す。依信すべからざるも、亦た衆しと為す。

古より宏才博学にして、事を用いて誤る者有り。百家の雑説、或いは同じからざる有り。書儻し湮滅して、後人見ざれば、故に未だ敢えて軽々しく之を議せず。今指して決して紕繆なるを知る者は、略ぼ一両端を挙げて以て誡めと為す。詩に云う、「鷕たる有り雉鳴く」と。又た曰く、「雉鳴きて其の牡を求む」と。毛伝にも亦た曰く、「鷕は雌雉の声なり」と。又た云う、「雉の朝に雊くは、尚お其の雌を求む」と。鄭玄の月令に注するにも亦た云う、「雊は雄雉の鳴くなり」と。潘岳の賦に曰く、「雉は鷕鷕として以て朝に雊く」と。是れ則ち其の雄雌を混雑せり。

春秋説は人と十四と心を以て徳と為し、詩説は二の天下に在るを以て酉と為し、漢書は貨泉を以て白水真人と為し、新論は金昆を以て銀と為し、国志は天の上に口有るを以て呉と為し、晋書は黄頭小人を以て恭と為し、宋書は召刀を以て邵と為し、参同契は人の告を負うを以て造と為す。此くの如きの例は、蓋し数術の謬語にして、仮借依附し、雑うるに戯笑を以てするのみ。猶お貢の字を転じて項と為し、叱を以て匕と為すがごとし。安んぞ此を用いて文字の音読を定むべけんや。潘・陸諸子の離合の詩・賦、栻卜、破字経、及び鮑昭の謎字は、皆な流俗に会するを取る。声形を以て論ずるに足らざるなり。

異物志に云う、「擁剣は状蟹の如し。但だ一螯偏えに大なるのみ」と。何遜の詩に云う、「躍魚は擁剣の如し」と。是れ魚と蟹とを分かたざるなり。漢書に、「御史府の中に柏樹を列ぬ。常に野鳥数千有り、其の上に棲宿す。晨に去り暮に来たる。朝夕の鳥と号す」と。而るに文士往往に誤りて烏鳶と作して之を用う。抱朴子に項曼都の詐りて仙を得たりと称するを説く。自ら云う、「仙人流霞一杯を以て我に与えて之を飲ましむ。輒ち飢渇せず」と。而るに簡文の詩に云う、「霞は抱朴の碗に流る」と。亦た猶お郭象の恵施の弁を以て荘周の言と為すがごときなり。