顔氏家訓 ／ 風操
四海之人、結爲兄弟、亦何容易。必有志均義敵、令終如始者、方可議之。一爾之後、命子拜伏、呼爲丈人、申父友之敬、身事彼親、亦宜加禮。比見北人、甚輕此節、行路相逢、便定昆季、望年觀貌、不擇是非、至有結父爲兄、託子爲弟者。
新字：四海之人、結為兄弟、亦何容易。必有志均義敵、令終如始者、方可議之。一爾之後、命子拝伏、呼為丈人、申父友之敬、身事彼親、亦宜加礼。比見北人、甚軽此節、行路相逢、便定昆季、望年観貌、不択是非、至有結父為兄、託子為弟者。
書き下し
四海の人、結びて兄弟と為るは、亦た何ぞ容易ならんや。必ず志均しく義敵し、終わりを令くすること始めの如き者有りて、方めて之を議すべし。一たび爾るの後は、子に命じて拝伏せしめ、呼びて丈人と為し、父の友の敬を申べ、身彼の親に事うるも、亦た宜しく礼を加うべし。比ごろ北人を見るに、甚だ此の節を軽んず。行路に相い逢いて、便ち昆季を定む。年を望み貌を観て、是非を択ばず。父を結びて兄と為し、子に託して弟と為す者有るに至る。
現代語訳
世の中の人が義兄弟の縁を結ぶのは、そう容易なことではない。必ず志が等しく、義において互角であり、終わりを始めと同じように全うできる相手であって、はじめて話し合うべきことである。ひとたびそうなった後は、子に命じて拝礼させ、相手を「丈人」と呼ばせ、父の友への敬意を尽くさせる。自分も相手の親に仕えるにあたっては、やはり礼を加えるべきである。近ごろ北方の人を見ると、この筋目をひどく軽んじている。道で行き会っただけで、すぐに兄弟の順を決めてしまう。年格好と顔つきを見るだけで、相手の善し悪しを選ばない。父にあたる人と兄弟の縁を結び、子にあたる人を弟としてしまう者さえいる。
解説
義兄弟の縁を結ぶ条件を厳しく定めた一段です。志が等しく、義において互角で、最後まで変わらない相手。この三つが揃ってはじめて話に乗る。しかも結んだ後は、自分の子に相手を「丈人」と呼ばせ、相手の親にも礼を尽くす。縁を結ぶとは、次の世代まで巻き込む約束だからです。それに対して北方では、道で会っただけで年齢と顔つきで兄弟の順を決めてしまう。顔之推が批判しているのは軽率さです。提携やパートナーシップも同じで、結ぶこと自体は簡単ですが、解消のコストと、周囲に及ぶ範囲は結ぶ前に見えません。誰と組むかを決める前に、条件を言葉にしておくことです。
この章句が説くこと
四海の人結びて兄弟と為る志均しく義敵す行路に昆季を定む組む条件人倫処世
関連する章句
-
『顔氏家訓』兄弟兄弟睦まじからざれば、則ち子姪愛せず。子姪愛せざれば、則ち群従疏薄す。群従疏薄すれば、則ち僮僕讎敵と為る。此くの如くんば、則ち行路も皆な其の面を踖み其の心を蹈まん。誰か之を救わんや。人或いは天下の士と交わり、皆な歓愛有るも、兄に敬を失う者あり。何ぞ其れ能く多くして能く少なくせざるや。人或いは数万の師を将い、其の死力を得るも、弟に恩を失う者あり。何ぞ其れ能く疏にして能く親しくせざるや。
-
『顔氏家訓』兄弟娣姒の兄弟に比するや、則ち疏薄なり。今疏薄の人をして、親厚の恩を節量せしむるは、猶お方底にして円蓋のごとく、必ず合わざらん。惟だ友悌深く至りて、旁人の移す所と為らざる者のみ、免れんかな。
-
『顔氏家訓』兄弟夫れ人民有りて而る後に夫婦有り、夫婦有りて而る後に父子有り、父子有りて而る後に兄弟有り。一家の親は、此の三のみ。茲より以往、九族に至るまで、皆三親に本づく。故に人倫において重き者なり、篤くせざるべからず。兄弟とは、形を分かち気を連ぬるの人なり。其の幼きに方りてや、父母左に提げ右に挈き、前襟後裾、食すれば則ち案を同じくし、衣れば則ち服を伝え、学べば則ち業を連ね、游べば則ち方を共にす。悖乱の人有りと雖も、相い愛せざる能わざるなり。其の壮なるに及びてや、各おの其の妻を妻とし、各おの其の子を子とす。篤厚の人有りと雖も、少しく衰えざる能わざるなり。
-
『顔氏家訓』治家婚姻は素対なるは、靖侯の成規なり。近世の嫁娶は、遂に女を売りて財を納れ、婦を買いて絹を輸するもの有り。父祖を比量し、錙銖を計較し、多きを責め少なきを還す。市井と異なる無し。或いは猥壻門に在り、或いは傲婦室を擅にす。栄を貪り利を求めて、反って羞恥を招く。慎まざるべけんや。
-
『顔氏家訓』兄弟娣姒とは、争い多きの地なり。骨肉をして之に居らしむとも、亦た各おの四海に帰り、霜露に感じて相い思い、日月の相い望むを佇つに若かず。況んや行路の人を以て、争い多きの地に処らしむれば、間無き能わざる者鮮なし。然る所以の者は、其の公務に当たりて私情を執り、重責に処りて薄義を懐くを以てなり。若し能く己を恕して行い、子を換えて撫すれば、則ち此の患い生ぜざらん。
-
『顔氏家訓』風操凡そ宗親の世数、従父有り、従祖有り、族祖有り。江南の風俗、茲より已往は、高秩の者は、通じて呼びて尊と為す。昭穆を同じくする者は、百世と雖も猶お兄弟と称す。若し他人に対して之を称すれば、皆な族人と云う。河北の士人は、三二十世と雖も、猶お呼びて従伯・従叔と為す。梁の武帝嘗て一中土の人に問いて曰く、「卿は北人なり。何が故に族有るを知らざる」と。答えて云う、「骨肉疏じ易し。族と言うに忍びざるのみ」と。当時敏対と為すと雖も、礼において未だ通ぜず。