顔氏家訓 ／ 歸心
釋一曰：夫遙大之物、寧可度量？今人所知、莫若天地。天為積氣、地為積塊、日為陽精、月為陰精、星為萬物之精、儒家所安也。星有墜落、乃為石矣、精若是石、不得有光、性又質重、何所系屬？一星之徑、大者百里、一宿首尾、相去數萬、百里之物、數萬相連、闊狹從斜、常不盈縮。又星與日月、形色同爾、但以大小為其等差、然而日月又當石也？石既牢密、烏兔焉容？石在氣中、豈能獨運？
新字：釈一曰：夫遥大之物、寧可度量？今人所知、莫若天地。天為積気、地為積塊、日為陽精、月為陰精、星為万物之精、儒家所安也。星有墜落、乃為石矣、精若是石、不得有光、性又質重、何所系属？一星之径、大者百里、一宿首尾、相去数万、百里之物、数万相連、闊狭従斜、常不盈縮。又星与日月、形色同爾、但以大小為其等差、然而日月又当石也？石既牢密、烏兔焉容？石在気中、豈能独運？
書き下し
釈の一に曰く、夫れ遥大の物は、寧んぞ度量すべけんや。今人の知る所は、天地に若くは莫し。天は積気と為し、地は積塊と為し、日は陽精と為し、月は陰精と為し、星は万物の精と為すは、儒家の安んずる所なり。星に墜落する有れば、乃ち石と為る。精若し是れ石ならば、光有るを得ず。性又た質重なり。何の系属する所ぞ。一星の径、大なる者は百里、一宿の首尾、相い去ること数万。百里の物、数万相い連なり、闊狭従斜、常に盈縮せず。又た星と日月と、形色同じきのみ。但だ大小を以て其の等差と為す。然らば則ち日月も又た当に石なるべきか。石既に牢密なれば、烏兎焉んぞ容れん。石気中に在らば、豈に能く独り運らんや。
現代語訳
第一の反論に答える。およそ遥かに大きなものを、どうして推し量れようか。今の人が知っているものといえば、天地に及ぶものはない。天は気が積もったもの、地は土塊が積もったもの、日は陽の精、月は陰の精、星は万物の精であるというのが、儒家の落ち着くところである。しかし星が墜ちることがあり、それは石である。精が石だとしたら、光を持てるはずがない。しかも性質として重い。何につながって浮いているのか。一つの星の直径は大きいもので百里、一つの星宿の端から端までは数万里も離れている。百里の物が数万も連なって、幅も傾きも常に伸び縮みしない。また星と日月とは、形も色も同じである。ただ大小によって等級が分かれているだけだ。だとすれば日月もまた石であるはずか。石が固く密なものなら、烏や兎がどうして住めようか。石が気の中にあるなら、どうして独りで巡れようか。
解説
批判に答える方法として、顔之推が選んだのは反撃ではなく、相手の土俵の点検でした。儒家の宇宙観——天は気、地は土塊、日月星は精——を取り上げ、そこに含まれる矛盾を並べていきます。星は墜ちれば石なのに、なぜ光り、なぜ落ちずにいるのか。日月も星と同種なら石のはずで、それなら月に兎はいない。「仏教は荒唐無稽だ」という批判に対し、あなたたちが確かだと思っている説明にも分からないことがある、と返している。相手の前提を検算することで、批判の足場を揺らす。議論の技術として、正面から反論するより効く場面があります。
この章句が説くこと
遥大の物は寧んぞ度量すべけんや天は積気地は積塊星墜ちて石と為る前提の点検
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