顔氏家訓 ／ 歸心
凡人之信、唯耳與目、耳目之外、咸致疑焉。儒家說天、自有數義：或渾或蓋、乍宣乍安。鬥極所周、管維所屬、若所親見、不容不同、若所測量、寧足依據？何故信凡人之臆說、迷大聖之妙旨、而欲必無恒沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木、海上人不信有木大如魚、漢武不信弦膠、魏文不信火布、胡人見錦、不信有蟲食樹吐絲所成、昔在江南、不信有千人氈帳、及來河北、不信有二萬斛船：皆實驗也。
新字：凡人之信、唯耳与目、耳目之外、咸致疑焉。儒家説天、自有数義：或渾或蓋、乍宣乍安。鬥極所周、管維所属、若所親見、不容不同、若所測量、寧足依拠？何故信凡人之臆説、迷大聖之妙旨、而欲必無恒沙世界、微塵数劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木、海上人不信有木大如魚、漢武不信弦膠、魏文不信火布、胡人見錦、不信有虫食樹吐糸所成、昔在江南、不信有千人氈帳、及来河北、不信有二万斛船：皆実験也。
書き下し
凡そ人の信ずるは、唯だ耳と目とのみ。耳目の外は、咸な疑いを致す。儒家の天を説くに、自ずから数義有り。或いは渾、或いは蓋、乍ち宣、乍ち安なり。斗極の周る所、管維の属する所、若し親しく見る所ならば、同じからざるを容れず。若し測量する所ならば、寧んぞ依拠するに足らんや。何が故に凡人の臆説を信じ、大聖の妙旨に迷い、而して必ず恒沙の世界、微塵数劫無からんと欲するや。而して鄒衍にも亦た九州の談有り。山中の人は魚の木の如く大なるを信ぜず。海上の人は木の魚の如く大なるを信ぜず。漢の武は弦膠を信ぜず、魏の文は火布を信ぜず、胡人は錦を見て、虫の樹を食い糸を吐きて成す所有るを信ぜず。昔江南に在りては、千人の氈帳有るを信ぜず、河北に来たるに及びては、二万斛の船有るを信ぜず。皆な実験なり。
現代語訳
およそ人が信じるのは、耳と目だけである。耳目の外については、みな疑いを抱く。儒家が天を説くにも、いくつもの説がある。渾天説、蓋天説、宣夜説、安天説などである。北斗と北極が巡るところ、軸が付いているところ、もし直接見たものであれば、説が食い違うはずがない。もし推測したものであれば、どうして拠り所とするに足りよう。どうして凡人の憶測を信じ、偉大な聖者の深い教えに迷って、恒河の砂ほどの世界や、微塵の数ほどの劫が存在しないと決めつけるのか。しかも鄒衍にも九州の説があった。山中の人は、木のように大きな魚がいるとは信じない。海辺の人は、魚のように大きな木があるとは信じない。漢の武帝は弦を継ぐ膠を信じず、魏の文帝は火に焼けない布を信じなかった。胡の人は錦を見て、虫が木の葉を食べて糸を吐き、それでできたとは信じない。昔、江南にいたときは千人が入る天幕があるとは信じず、河北に来てからは二万斛積める船があるとは信じなかった。どれも実際にあったことである。
解説
この章句が説くこと
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