顔氏家訓 ／ 書證

古樂府歌詞、先述三子、次及三婦、婦是對舅姑之稱。其末章云：「丈人且安坐、調弦未遽央。」古者、子婦供事舅姑、旦夕在側、與兒女無異、故有此言。丈人亦長老之目、今世俗猶呼其祖考爲先亡丈人。又疑「丈」當作「大」、北間風俗、婦呼舅爲大人公。「丈」之與「大」、易爲誤耳。近代文士、頗作三婦詩、乃爲匹嫡並耦己之群妻之意、又加鄭、衞之辭、大雅君子、何其謬乎？

新字：古楽府歌詞、先述三子、次及三婦、婦是対舅姑之称。其末章云：「丈人且安坐、調弦未遽央。」古者、子婦供事舅姑、旦夕在側、与児女無異、故有此言。丈人亦長老之目、今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑「丈」当作「大」、北間風俗、婦呼舅為大人公。「丈」之与「大」、易為誤耳。近代文士、頗作三婦詩、乃為匹嫡並耦己之群妻之意、又加鄭、衛之辞、大雅君子、何其謬乎？

書き下し

古楽府の歌詞は、先ず三子を述べ、次いで三婦に及ぶ。婦は是れ舅姑に対するの称なり。其の末章に云う、「丈人且く安坐せよ、弦を調ぶること未だ遽かに央きず」と。古者、子婦は舅姑に供事し、旦夕側に在り、児女と異なる無し。故に此の言有り。丈人も亦た長老の目なり。今の世俗は猶お其の祖考を呼びて先亡の丈人と為す。又た疑うらくは「丈」は当に「大」に作るべし。北間の風俗、婦は舅を呼びて大人公と為す。「丈」の「大」におけるは、誤りを為し易きのみ。近代の文士、頗る三婦の詩を作るに、乃ち匹嫡並耦の己が群妻の意と為し、又た鄭・衛の辞を加う。大雅の君子、何ぞ其れ謬れるや。