顔氏家訓 ／ 治家
太公曰：「養女太多、一費也。」陳蕃曰：「盗不過五女之門。」女之爲累、亦以深矣。然天生蒸民、先人傳體、其如之何？世人多不舉女、賊行骨肉、豈當如此、而望福於天乎？吾有疏親、家饒妓媵、誕育將及、便遣閽豎守之。體有不安、窺窗倚戶、若生女者、輒持將去、母隨號泣、使人不忍聞也。
新字：太公曰：「養女太多、一費也。」陳蕃曰：「盗不過五女之門。」女之為累、亦以深矣。然天生蒸民、先人伝体、其如之何？世人多不舉女、賊行骨肉、豈当如此、而望福於天乎？吾有疏親、家饒妓媵、誕育将及、便遣閽豎守之。体有不安、窺窗倚戸、若生女者、輒持将去、母随号泣、使人不忍聞也。
書き下し
太公曰く、「女を養うこと太だ多きは、一費なり」と。陳蕃曰く、「盗は五女の門を過ぎず」と。女の累たる、亦た以て深し。然れども天は蒸民を生じ、先人体を伝う。其れ之を如何せん。世人多く女を挙げず、賊を骨肉に行う。豈に当に此くの如くして、福を天に望むべけんや。吾に疏親有り、家に妓媵饒し。誕育将に及ばんとすれば、便ち閽豎を遣わして之を守らしむ。体に安からざる有れば、窓を窺い戸に倚る。若し女を生む者あらば、輒ち持将して去る。母随いて号泣し、人をして聞くに忍びざらしむるなり。
現代語訳
太公はいった。「娘をあまり多く養うのは、一つの出費である」。陳蕃はいった。「盗人も娘五人の家の門は素通りする」。娘が負担になるのは、確かに深刻である。しかし天は民を生み、先祖は体を伝えてきた。それをどうしようというのか。世の人は多く女児を育てず、我が子に害を加える。どうしてそんなことをして、天からの福を望めようか。私の遠縁に、家に侍女や側女の多い者がいた。出産が近づくと、門番を遣わして見張らせた。産婦の体に異変があれば、窓からのぞき戸口に寄りかかって待つ。もし女児が生まれれば、すぐに取り上げて連れ去った。母は後を追って泣き叫び、聞くに堪えない有様であった。
解説
当時の女児殺しを、顔之推が正面から否定した一段です。娘が経済的な負担になるという昔からの言い分を先に引き、それが深刻な問題であることは認めます。そのうえで「賊を骨肉に行う」——我が子に害を加えていると断じ、それで天の福を望めるかと問う。最後に自分の遠縁で実際に起きたことを、母の泣き声まで含めて記録しました。抽象的な議論で終わらせず、現場の音を書き残しています。理屈で反対するだけでは動かないことを、具体的な光景で示す。記録者としての判断がここにあります。
この章句が説くこと
女を養うこと太だ多きは一費なり賊を骨肉に行う母随いて号泣す現場の記録
関連する章句
-
『顔氏家訓』治家江東の婦女は、略ぼ交遊無し。其の婚姻の家、或いは十数年の間、未だ相い識らざる者あり。惟だ信命贈遺を以て、殷勤を致すのみ。鄴下の風俗は、専ら婦を以て門戸を持す。曲直を争訟し、造請逢迎す。車乗街衢に填ち、綺羅府寺に盈つ。子に代わりて官を求め、夫の為に屈を訴う。此れ乃ち恒・代の遺風か。
-
『顔氏家訓』後娶身没するの後、辞訟公門に盈ち、謗辱道路に彰る。子は母を誣いて妾と為し、弟は兄を黜けて傭と為す。先人の辞迹を播揚し、祖考の長短を暴露して、以て己を直しとせんことを求むる者、往往にして有り。悲しいかな。古より姦臣佞妾、一言を以て人を陥るる者衆し。況んや夫婦の義、暁夕に之を移すをや。婢僕容れられんことを求め、助けて相い説引す。年を積み月を累ねて、安んぞ孝子有らんや。此れ畏れざるべからず。
-
『顔氏家訓』治家婚姻は素対なるは、靖侯の成規なり。近世の嫁娶は、遂に女を売りて財を納れ、婦を買いて絹を輸するもの有り。父祖を比量し、錙銖を計較し、多きを責め少なきを還す。市井と異なる無し。或いは猥壻門に在り、或いは傲婦室を擅にす。栄を貪り利を求めて、反って羞恥を招く。慎まざるべけんや。
-
『顔氏家訓』教子人の子を愛するや、罕にまた能く均しくす。古より今に及ぶまで、此の弊多し。賢俊なる者は自ら賞愛すべく、頑魯なる者も亦た当に矜憐すべし。偏寵有る者は、之を厚くせんと欲すと雖も、更に之を禍いする所以なり。共叔の死は、母実に之を為す。趙王の戮は、父実に之を使む。劉表の宗を傾け族を覆すも、袁紹の地裂け兵亡ぶも、霊亀明鑑と為すべし。
-
『顔氏家訓』治家梁の孝元の世、中書舎人有り、家を治むるに度を失いて、過ちて厳刻なり。妻妾遂に共に刺客を貨い、酔いを伺いて之を殺す。
-
『顔氏家訓』養生乱離已来、吾名臣賢士の、難に臨みて生を求め、終に救われずして、徒らに窘辱を取るを見る。人をして憤懣せしむ。侯景の乱に、王公将相、多く戮辱を被る。妃主姫妾、略ぼ全き者無し。唯だ呉郡の太守張嵊は、義を建てて捷たず、賊の害する所と為るも、辞色撓まず。及び鄱陽王世子の謝夫人は、屋に登り詬り怒り、射られて斃る。夫人は、謝遵の女なり。何ぞ賢智の操行は此くの若く難く、婢妾の引決は此くの若く易きか。悲しいかな。