顔氏家訓 ／ 書證
春秋説以人十四心爲德、詩説以二在天下爲酉、漢書以貨泉爲白水眞人、新論以金昆爲銀、國志以天上有口爲呉、晉書以黃頭小人爲恭、宋書以召刀爲邵、參同契以人負告爲造：如此之例、蓋數術謬語、假借依附、雜以戲笑耳。如猶轉貢字爲項、以叱爲匕、安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子離合詩、賦、栻卜、破字經、及鮑昭謎字、皆取會流俗、不足以形聲論之也。
新字：春秋説以人十四心為徳、詩説以二在天下為酉、漢書以貨泉為白水真人、新論以金昆為銀、国志以天上有口為呉、晉書以黄頭小人為恭、宋書以召刀為邵、参同契以人負告為造：如此之例、蓋数術謬語、仮借依附、雑以戯笑耳。如猶転貢字為項、以叱為匕、安可用此定文字音読乎？潘、陸諸子離合詩、賦、栻卜、破字経、及鮑昭謎字、皆取会流俗、不足以形声論之也。
書き下し
春秋説は人と十四と心を以て徳と為し、詩説は二の天下に在るを以て酉と為し、漢書は貨泉を以て白水真人と為し、新論は金昆を以て銀と為し、国志は天の上に口有るを以て呉と為し、晋書は黄頭小人を以て恭と為し、宋書は召刀を以て邵と為し、参同契は人の告を負うを以て造と為す。此くの如きの例は、蓋し数術の謬語にして、仮借依附し、雑うるに戯笑を以てするのみ。猶お貢の字を転じて項と為し、叱を以て匕と為すがごとし。安んぞ此を用いて文字の音読を定むべけんや。潘・陸諸子の離合の詩・賦、栻卜、破字経、及び鮑昭の謎字は、皆な流俗に会するを取る。声形を以て論ずるに足らざるなり。
現代語訳
『春秋説』は「人」と「十四」と「心」を合わせて「徳」とし、『詩説』は「二」が「天下」にあるのを「酉」とし、『漢書』は「貨泉」を「白水真人」とし、『新論』は「金昆」を「銀」とし、『国志』は「天」の上に「口」があるのを「呉」とし、『晋書』は「黄頭小人」を「恭」とし、『宋書』は「召刀」を「邵」とし、『参同契』は「人」が「告」を負うのを「造」とする。こうした例は、みな占術の言葉遊びであって、仮借によりかかり、冗談を混ぜたものにすぎない。ちょうど「貢」の字をひっくり返して「項」とし、「叱」を「匕」とするようなものである。どうしてこれを使って文字の音や読みを定められようか。潘岳や陸機らの離合詩や賦、占いの札、破字経、それに鮑照の謎字は、みな世間受けを狙ったものである。字の音や形の議論の材料にはならない。
解説
字を分解して意味を読み取る遊びを、学問の材料と区別した一段です。徳を「人+十四+心」に分けるといった読み解きは、史書や経書の注にも載っています。しかし顔之推はそれを「数術の謬語、仮借依附、雑うるに戯笑を以てす」——占いの言葉遊びだと切り捨てます。面白く、記憶にも残り、権威ある書物に載っている。それでも根拠にはならない。分かりやすい語呂合わせや図式は、説明としては有効ですが、根拠にはなりません。理解を助ける道具と、判断の根拠は、はっきり分けておく必要があります。
この章句が説くこと
人十四心を以て徳と為す数術の謬語仮借依附道具と根拠
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