顔氏家訓 ／ 音辭
夫九州之人、言語不同、生民已來、固常然矣。自春秋標齊言之傳、離騷目楚詞之經、此蓋其較明之初也。後有揚雄著方言、其言大備。然皆考名物之同異、不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注六經、高誘解呂覽、淮南、許慎造說文、劉熹製釋名、始有譬況假借以證音字耳。而古語與今殊別、其間輕重清濁、猶未可曉、加以內言外言、急言徐言、讀若之類、益使人疑。
新字：夫九州之人、言語不同、生民已来、固常然矣。自春秋標斉言之伝、離騷目楚詞之経、此蓋其較明之初也。後有揚雄著方言、其言大備。然皆考名物之同異、不顕声読之是非也。逮鄭玄注六経、高誘解呂覧、淮南、許慎造説文、劉熹製釈名、始有譬況仮借以證音字耳。而古語与今殊別、其間軽重清濁、猶未可暁、加以内言外言、急言徐言、読若之類、益使人疑。
書き下し
夫れ九州の人、言語同じからざるは、生民已来、固より常に然り。春秋の斉言の伝を標し、離騒の楚詞の経を目せしより、此れ蓋し其の較明の初めなり。後に揚雄の方言を著す有り、其の言大いに備わる。然れども皆な名物の同異を考え、声読の是非を顕さざるなり。鄭玄の六経に注し、高誘の呂覧・淮南を解し、許慎の説文を造り、劉熹の釈名を製するに逮びて、始めて譬況仮借もて以て音字を証する有るのみ。而るに古語と今と殊別にして、其の間の軽重清濁は、猶お未だ暁らかにすべからず。加うるに内言外言、急言徐言、読若の類を以てすれば、益ます人をして疑わしむ。
現代語訳
九州の人の言語が同じでないのは、人が生まれて以来ずっとそうである。『春秋』に斉の言葉の伝が示され、『離騒』が楚の言葉の経とされたのが、その区別のはじまりであろう。後に揚雄が『方言』を著し、その記述はたいそう充実した。しかしどれも名や物の異同を調べたもので、発音の是非を明らかにしてはいない。鄭玄が六経に注し、高誘が『呂氏春秋』『淮南子』を解き、許慎が『説文』を作り、劉熙が『釈名』を著すに至って、はじめて似た音や借りた字によって音を示すことが行われた。しかし古語と今とはまったく違っており、その間の軽重や清濁は、まだ明らかにできない。そのうえ内言外言、急言徐言、読若といった用語を持ち出されると、いっそう人を迷わせる。
解説
音韻論の歴史をたどった一段です。方言の差はもともとあった。それを記述する試みが『方言』で始まったが、扱ったのは語彙であって発音ではない。発音を示す方法が現れたのは、鄭玄や許慎の時代からだった。つまり、音を記録する技術そのものが後から生まれたものだと確認しています。しかもその技術がまだ未熟で、用語が人を迷わせる。ある領域について、それを記述する道具がいつ生まれ、どこまで到達しているかを把握してから議論に入る。道具の限界を知らずに結論を争っても、決着しません。
この章句が説くこと
九州の人言語同じからず揚雄の方言声読の是非を顕さず道具の限界
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