夫れ物体は自ずから精麤有り。精麤は之を好悪と謂う。人心には去取する所有り。去取は之を好悪と謂う。此の音は葛洪・徐邈に見ゆ。而るに河北の学士は尚書を読みて好生悪殺と云う。是れ一は物体を論じ、一は人情に就く。殊に通ぜざるなり。

好悪正しからざるは、是れ人道の廃るる所以なり。好悪正しければ、則ち人道立ちて、行はる。好悪の正と不正と、其の繋かる所の大なること此くの如し。君子の心は、青天白日の蔽昧無きが如く然り。其の奥乎として測るべからざる者は、徳の深厚なるを以てなり。猶ほ水澄明なりと雖も、其の積むこと深き者は、沕として測り難きがごとし。小人の心は、頑雲陰霧の晴明ならざるが如く然り。其の浅くして測り易き者は、其の心の浅薄なるを以てなり。

衆人の愛悪は、私情の偏僻に出でて、理に違ふ者多し。世に謹厚淳実の人有るも、復た斯の偏僻の病有ることを免れざる者は、何ぞや。蓋し其の心智昏昧にして蔽惑する所有るに因るなり。人を愛悪する者は、当に自ら省察すべき所なり。

人の性は各好悪する所有り。故に人に於けるや、各愛憎する所有り。猶ほ飲食五味の好悪、人に随ひて各異なる有るがごとし。且つ薬物の相悪相反有るが如きも亦然り。是れ人物の性、自然に此くの如し。人生に遇不遇有る所以なり。吾が子弟孫姪と雖も、亦愛憎の偏り有り。況んや臣僕朋友の間に於いてをや。此れ之を其の愛悪する所に辟するなり。是を以て或は千里にして交はりを通じ、或は日に膝を接して相知らず。所謂白頭も新しきが如く、傾蓋も故きが如しとは是れなり。豈に翅だ今人に於いて此くの如きのみならんや。抑も古人に於いても亦然り。故に古人の書に於いても、亦各愛悪する所有り。荀子の子思・孟子を非とし、宋の李泰伯の孟子を非とし、欧陽子の杜詩を喜ばず、東坡の史記を喜ばず、陸象山の漢文帝・有若・伊川を喜ばず、且つ薛敬軒の過ぎて許魯斎を尊ぶの類の如き、猶ほ鮮からず。豪傑の作る所、後世の名士に遇ふと雖も、尚ほ遇合せざる所有ること此くの如し。然らば則ち後世の子雲を待つの言も、亦迂ならんか。今人の述作する所も、今人亦好む所有り悪む所有り。其の相対接する時も亦然り。是れ皆好悪の性各異なる所なり。物の斉しからざるは物の情なり。其の遇と不遇とは、命の定むる所、自然の理なり。怨尤と為すべからざる所以なり。

「良知は只だ是れ個の是非の心なり。是非は只だ是れ個の好悪なり。只だ好悪すれば、就ち是非を尽くせり。只だ是非すれば、就ち万事万変を尽くせり」と。又た曰く、「是非の両字は是れ個の大規矩なり。巧の処は則ち其の人に存す」と。

愛悪の二者は、人情の大端なり。愛悪正しければ、則ち道行はる。其の偏愛偏悪有る者は、是れ私意の発する所にして、心の正しからずして、道の行はれざる所以なり。衆人の愛悪は、多く私意に出づ。故に愛すべからざるを愛するは、私昵に因るなり。悪むべからざるを悪むは、私怨に因るなり。道の行はれざる所以なり。夫れ愛悪正しくして理に当たる者を君子と為し、愛悪正しからずして理に背く者を小人と為す。身の修まると否と、家の斉ふと否と、世の治と乱と、皆愛悪の偏正に繋かるのみ。愛悪を正すの義、大なるかな。

人の稟性各異なる。故に其の好悪も亦同じからず。是を以て世に処り人に接するや、我を好む者有り、我を悪む者有り、我を誉むる者有り、我を毀る者有り。我の悪む所にして人の之を好む者有り、我の好む所にして人の之を悪む者有り。是れ乃ち人の遇と不遇と有る所以にして、君上の愛悪と臣下の栄辱と、皆此に繋る所なり。吾の人に於ける愛悪も、亦然り。其の偏僻なる者有らば、省察して之を正さざるべからず。