顔氏家訓 ／ 慕賢
世人多蔽、貴耳賤目、重遙輕近。少長周旋、如有賢哲、每相狎侮、不加禮敬、他鄉異縣、微借風聲、延頸企踵、甚於飢渴。校其長短、核其精麤、或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子爲東家丘、昔虞國宮之奇、少長於君、君狎之、不納其諫、以至亡國、不可不畱心也。
新字：世人多蔽、貴耳賤目、重遥軽近。少長周旋、如有賢哲、毎相狎侮、不加礼敬、他鄉異県、微借風声、延頸企踵、甚於飢渴。校其長短、核其精麤、或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘、昔虞国宮之奇、少長於君、君狎之、不納其諫、以至亡国、不可不畱心也。
書き下し
世人多く蔽われ、耳を貴び目を賤しみ、遥かなるを重んじ近きを軽んず。少より長ずるまで周旋するに、如し賢哲有らば、毎に相い狎侮して、礼敬を加えず。他郷異県に、微かに風声を借れば、頸を延べ踵を企て、飢渇よりも甚だし。其の長短を校べ、其の精麤を核すに、或いは彼は此くの如き能わざるなり。所以に魯人は孔子を謂いて東家丘と為す。昔虞国の宮之奇は、少より君に長ずる。君之に狎れて、其の諫めを納れず、以て亡国に至る。心に留めざるべからざるなり。
現代語訳
世の人は多く目が曇っていて、耳で聞いたことを貴び、目で見たものを賤しみ、遠くのものを重んじ、近くのものを軽んじる。幼い頃から共に過ごしてきた相手に賢者がいても、いつもなれなれしく侮って、礼を尽くさない。よその土地の人については、わずかに評判を聞いただけで、首を伸ばしつま先立ちして、飢え渇いた者以上に会いたがる。その優劣を比べ、中身の精粗を調べれば、遠くの人のほうが及ばないこともある。だから魯の人は孔子を「東隣の丘さん」と呼んだ。昔、虞の国の宮之奇は、幼い頃から君主と共に育った。君主は彼になれて、その諫めを聞き入れず、ついに国を滅ぼした。心に留めておかねばならない。
解説
「東家丘」——東隣の丘さん。魯の人々にとって孔子は、そう呼ばれる程度の存在でした。近くにいる人の価値は見えない。耳で聞いた遠くの評判は貴び、目の前にいる相手は侮る。虞の宮之奇は、幼なじみだったがゆえに諫言を聞かれず、国が滅びました。この偏りは今も変わりません。外部コンサルタントの言葉は通り、同じことを言い続けてきた社員の言葉は通らない。距離が権威を作るからです。対策は単純で、社内から出た提案を、外部から来たものとして一度読み直してみること。誰が言ったかを消して中身だけを見れば、判断は変わります。
この章句が説くこと
東家丘貴耳賤目宮之奇近い人の価値君子小人謙虚
関連する章句
-
荀子・栄辱篇憍泄（きょうえい）なる者は、人の殃（わざわい）なり。恭倹なる者は、五兵を偋（しりぞ）くるなり。戈矛（かぼう）の刺有りと雖も、恭倹の利なるに如かざるなり。故に人に与（あた）うるに善言を以てすれば、布帛よりも煖（あたた）かなり。人を傷つくるの言は、矛戟（ぼうげき）よりも深し。故に薄薄（はくはく）たるの地も、之を履（ふ）むを得ざるは、地の安からざるに非ざるなり。足を危うくして履む所無き者は、凡（すべ）て言に在り。巨涂（きょと）には則ち譲り、小涂には則ち殆（あや）うし。謹まざらんと欲すと雖も、得ざるが若（ごと）きなり。
-
葉隠・聞書第一何某（なにがし）は気性者（きしょうもの）なり、何某の前にてかような儀を申し候（そうろう）」と話す人あり。それが面（つら）に似合わぬ言い分なり。曲者（くせもの）と言われたきまでなり。卑（いや）しき位なり。青き所がある人と見えたり。そのように、人の前にて物を言うは槍持（やりもち）中間（ちゅうげん）の出会い同然にて賤（いや）しき事なり。「侍たる者は、まず礼儀正しきとこそ美しけれ」と。扇・鼻紙・料紙・臥具（がぐ）などは、少しよき物にても苦しからざるなり。居宅・衣裳・諸道具など面（つら）に似合わぬ事する人多し。
-
老子・第8章上善は水の若し。水は善く万物を利して争わず、衆人の悪む所に処る。故に道に幾し。居は地を善しとし、心は淵を善しとし、与は仁を善しとし、言は信を善しとし、正は治を善しとし、事は能を善しとし、動は時を善しとす。夫れ唯だ争わず、故に尤め無し。
-
史記 老子韓非列伝老子は、楚の苦県厲郷曲仁里の人なり。姓は李氏、名は耳、字は耼、周の守藏室の史なり。孔子、周に適き、将に礼を老子に問はんとす。老子曰く、「子の言ふ所の者は、其の人と骨と皆已に朽つ。独り其の言在るのみ。且つ君子は其の時を得ば則ち駕し、其の時を得ざれば則ち蓬累して行く。吾之を聞く、良賈は深く藏して虚しきが若く、君子は盛徳あるも容貌は愚なるが若し、と。子の驕気と多欲、態色と淫志を去れ。是れ皆子の身に益無し。吾が以て子に告ぐる所は、是くの若きのみ」と。孔子去り、弟子に謂ひて曰く、「鳥は、吾其の能く飛ぶを知る。魚は、吾其の能く游ぐを知る。獣は、吾其の能く走るを知る。走る者には以て罔を為す可く、游ぐ者には以て綸を為す可く、飛ぶ者には以て矰を為す可し。龍に至りては、吾其の風雲に乗りて天に上るを知る能はず。吾今日老子を見るに、其れ猶ほ龍のごときか」と。
-
史記 管晏列伝晏子斉の相たり。出づ。其の御の妻、門間よりして其の夫を闚ふ。其の夫、相の御を為して、大蓋を擁し、駟馬に策ち、意気揚揚として甚だ自ら得たるなり。既にして帰る。其の妻去らんことを請ふ。夫其の故を問ふ。妻曰く、「晏子の長けは六尺に満たずして、身は斉国に相たり、名は諸侯に顕はる。今妾其の出づるを覩るに、志念深く、常に自ら下る有る者なり。今子は長け八尺、乃ち人の僕御為り、然るに子の意は自ら以て足れりと為す。妾是の以に去らんことを求むるなり」と。其の後夫自ら抑損す。晏子怪しみて之を問ふ。御実を以て対ふ。晏子薦めて大夫と為す。
-
葉隠・聞書第一少し理窟(りくつ)などを合点(がてん)したる時は、頓(やが)て高慢(こうまん)して、我今の世間に合はぬ生附(うまれつき)などと云ひて、我が上(うえ)あらじと思ふは、天罰あるべきなり。何様(いかよう)の能事(のうじ)持ちたりとも、人の好かぬ者は役に立たず。御用に立つ事、奉公する事には好きて、随分(ずいぶん)へりくだり、朋輩(ほうばい)の下に居るを悦ぶ心入(こころいれ)の者は、諸人(しょにん)嫌はぬものなり。「さてさて振(ふ)りある秘蔵(ひぞう)の者共(ものども)。」