顔氏家訓 ／ 書證
禮云：「定猶豫、決嫌疑。」離騷曰：「心猶豫而狐疑。」先儒未有釋者。案：尸子曰：「五尺犬爲猶。」説文云：「隴西謂犬子爲猶。」吾以爲人將犬行、犬好豫在人前、待人不得、又來迎候、如此返往、至於終日、斯乃豫之所以爲未定也、故稱猶豫。或以爾雅曰：「猶如麂、善登木。」猶、獸名也、旣聞人聲、乃豫緣木、如此上下、故稱猶豫。狐之爲獸、又多猜疑、故聽河冰無流水聲、然後敢渡。今俗云：「狐疑、虎卜。」則其義也。
新字：礼云：「定猶予、決嫌疑。」離騷曰：「心猶予而狐疑。」先儒未有釈者。案：尸子曰：「五尺犬為猶。」説文云：「隴西謂犬子為猶。」吾以為人将犬行、犬好予在人前、待人不得、又来迎候、如此返往、至於終日、斯乃予之所以為未定也、故称猶予。或以爾雅曰：「猶如麂、善登木。」猶、獣名也、旣聞人声、乃予縁木、如此上下、故称猶予。狐之為獣、又多猜疑、故聴河冰無流水声、然後敢渡。今俗云：「狐疑、虎卜。」則其義也。
書き下し
礼に云う、「猶予を定め、嫌疑を決す」と。離騒に曰く、「心猶予して狐疑す」と。先儒未だ釈く者有らず。案ずるに尸子に曰く、「五尺の犬を猶と為す」と。説文に云う、「隴西は犬の子を謂いて猶と為す」と。吾以為えらく、人犬を将いて行くに、犬は好んで予め人の前に在り、人を待ちて得ざれば、又た来たりて迎候す。此くの如く返往して、終日に至る。斯れ乃ち予の未定と為る所以なり。故に猶予と称す。或いは爾雅の「猶は麂の如く、善く木に登る」を以てす。猶は、獣の名なり。既に人声を聞けば、乃ち予め木に縁る。此くの如く上下す。故に猶予と称す。狐の獣為るや、又た猜疑多し。故に河の氷を聴きて流水の声無くして、然る後に敢えて渡る。今俗に云う、「狐疑虎卜」とは、則ち其の義なり。
現代語訳
『礼記』にいう。「ためらいを定め、疑いを決する」。『離騒』にいう。「心はためらい狐のように疑う」。先の学者でこれを解いた者はいない。調べてみると『尸子』に「五尺の犬を猶という」とある。『説文』に「隴西では犬の子を猶という」とある。私が思うに、人が犬を連れて歩くと、犬は先に人の前に行きたがり、人を待って追いつかないと、また戻って迎えに来る。こうして行き来を繰り返して一日が終わる。これが「予」が定まらないということの由来である。だから猶予という。あるいは『爾雅』の「猶は麂に似ていて、よく木に登る」による説もある。猶は獣の名である。人の声を聞くと、先に木に登る。こうして上ったり下りたりする。だから猶予という。狐という獣は、また疑い深い。だから河の氷の下に流水の音がしないのを確かめてから、はじめて渡る。今の俗に「狐疑虎卜」というのが、その意味である。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『顔氏家訓』書證且つ余も亦た専ら説文を以て是と為さざるなり。其の経伝を援引して、今と乖く者有るは、未だ之に従うを敢えてせず。又た相如の封禅の書に曰く、「一茎六穂を庖に導き、双觡共抵の獣を犠とす」と。此の導は択と訓ず。光武の詔に云う、「徒だ豫め養い導び択ぶの労有るのみに非ず」と、是なり。而るに説文に云う、「導は是れ禾の名なり」と。封禅の書を引きて証と為す。妨げ無く自ずから当に禾に導と名づくる有るべきも、相如の用うる所に非ざるなり。「禾の一茎六穂は庖に」とは、豈に文を成さんや。縦い相如の天才鄙拙にして、強いて此の語を為すとも、則ち下句は当に「麟の双觡共抵の獣」と云うべく、犠と云うを得ず。吾嘗て許が純儒にして、文章の体に達せざるを笑う。此くの如きの流は、憑信するに足らず。大抵其の書を為るに、隠括して条例有り、剖析して根源を窮むるに服す。鄭玄の書に注するに、往往に引きて以て証と為す。若し其の説を信ぜずんば、則ち冥冥として一点一画に、何の意有るかを知らざらん。
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『顔氏家訓』書證漢の明帝紀に、「四姓の小侯の為に学を立つ」と。按ずるに、桓帝元服を加うるに、又た四姓及び梁・鄧の小侯に帛を賜う。是に知る、皆な外戚なり。明帝の時、外戚に樊氏・郭氏・陰氏・馬氏有り、四姓と為す。之を小侯と謂うは、或いは年小くして封を獲るを以て、故に学を立つるを須つのみ。或いは侍祠猥朝を以て、侯は列侯に非ず。故に小侯と曰う。礼に云う、「庶方の小侯」と。則ち其の義なり。
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『顔氏家訓』音辭邪なる者は、未定の詞なり。左伝に曰く、「知らず、天の魯を棄つるか。抑ま魯君の鬼神に罪有るか」と。荘子に云う、「天か地か」と。漢書に云う、「是か非か」と。の類は是なり。而るに北人は即ち呼びて也と為す。亦た誤りと為すなり。難ずる者曰く、「繋辞に云う、『乾坤は、易の門戸か』と。此れ又た未定の辞と為すか」と。答えて曰く、「何為れぞ爾らざらん。上に先ず問を標し、下に方めて徳を列ねて以て之を折くのみ」と。
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『顔氏家訓』書證詩に云う、「将た其れ来たりて施施たり」と。毛伝に云う、「施施は、進み難きの意なり」と。鄭箋に云う、「施施は、舒ろに行く貌なり」と。韓詩も亦た重ねて施施と為す。河北の毛詩は皆な施施と云う。江南の旧本は、悉く単に施と為す。俗遂に之を是とす。恐らくは少しく誤りと為さん。
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『顔氏家訓』文章古より宏才博学にして、事を用いて誤る者有り。百家の雑説、或いは同じからざる有り。書儻し湮滅して、後人見ざれば、故に未だ敢えて軽々しく之を議せず。今指して決して紕繆なるを知る者は、略ぼ一両端を挙げて以て誡めと為す。詩に云う、「鷕たる有り雉鳴く」と。又た曰く、「雉鳴きて其の牡を求む」と。毛伝にも亦た曰く、「鷕は雌雉の声なり」と。又た云う、「雉の朝に雊くは、尚お其の雌を求む」と。鄭玄の月令に注するにも亦た云う、「雊は雄雉の鳴くなり」と。潘岳の賦に曰く、「雉は鷕鷕として以て朝に雊く」と。是れ則ち其の雄雌を混雑せり。
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『顔氏家訓』書證人有りて吾を訪いて曰く、「魏志の蔣済の上書に云う『弊(支に力)の民』とは、是れ何の字なるや」と。余之に応えて曰く、「意うに(支に力)は即ち是れ(危に皮)倦の(危に皮)なるのみと為す。張揖・呂忱並びに云う、『支の傍らに刀剣の刀を作るは、亦た是れ剞の字なり』と。知らず、蔣氏自ら支の傍らに筋力の力を造るか、或いは剞の字を借りるか。終に当に九偽の反と音すべし」と。