「武士道といふは死ぬ事と見つけたり」の一句で知られる、江戸中期の武士道書です。佐賀・鍋島藩士の山本常朝が語った武士の心得を、田代陣基が七年かけて筆録しました。死を覚悟して一日一日を生き切る峻厳な死生観のみならず、主君への奉公、人との間合い、部下の育て方、日常の身の処し方まで、生々しい逸話とともに説きます。過激と受け取られがちですが、その本質は「今この一瞬をどう生きるか」を問う覚悟の書です。師導では、その根幹をなす『聞書第一（教訓）』の箴言を中心に、原文・読み下し・現代語訳とともに収めています。

• 武士たる者は、武道を心掛くべきこと珍らしからずといへども、皆人油断と見えたり。その仔細は、「武道の大意は何と御心得候や」武士たる者が武道を心掛けるべきなのは当たり前のことだが、実際にはたいていの者が油断しているよ
• 武士道といふは、死ぬ事と見附けたり。二つ〳〵の場にて、早く死ぬ方に片附くばかりなり。別に仔細なし。胸すわつて進むなり。圖武士道とは、死ぬことだと見極めた。生きるか死ぬか二つに一つの場面では、早く死ぬ方に片をつける
• 奉公人は一向に主人を大切に歎くまでなり。これ最上の被官なり。御當家御代々、名譽の御家中に生れ出で、先祖代々御厚恩の儀を淺奉公人は、ただひたすら主人を大切に思い、その身を案じ尽くすだけでよい。これが最上の家臣である
• 生附によりて、卽座に智慧の出づる人もあり、退いて枕をわりて案じ出す人もあり。此の本を極めて見るに、生附の高下はあれども、生まれつき、その場ですぐ知恵の出る人もいれば、いったん引き下がってじっくり考え抜いて答えを出
• 我が智慧一分の智慧計りにて萬事をなす故、私となり天道に背き、惡事となるなり。眞の智慧に叶ひ難き時は、智慧ある人に談合する自分ひとりの狭い知恵だけで何もかもを決めようとするから、私心にとらわれて天の道理に背き、悪い
• 古人の金言仕業を覺ゆるも我を立てぬ爲、よく人に談合せよ。古人の金言を賴み、人に談合する時は、遲れなく惡事あるべからず。昔のすぐれた人の名言や行いを覚えておくのも、自分の我（が）を押し立てないためである。だから、
• 一人當千となるには、善惡共に主人と一味同心し、主君の味方として、善惡共に打任せ、身を擲つて居る御家來は他事なきものなり。一人で千人に匹敵する家臣となるには、善きにつけ悪しきにつけ主人と心を一つにし、主君の味方とし
• 御道具仕舞物の取合ひは見苦し、鼻の先許りの奉公なり。御道具を仕舞物にして取がちに仕られ候。是にて了簡仕られ候へ、賴まれぬ主君の遺（のこ）した御道具を払い下げ品として奪い合うのは見苦しく、目先だけの奉公である。御道
• 山崎藏人は一生仕舞物と名の附きたる物は取られず候。さて又町人の宅へ一生參り申されず候。誠に奉公人の嗜、斯様にこそありたく山崎蔵人は生涯、払い下げ品と名のつく物には一切手を出さなかった。そのうえ、生涯町人の家にも足
• 人に意見をし、諸人一味同心に主君の御用に立つが大慈悲なり。人に意見をして疵を直すと云ふは大切の事、大慈悲、御奉公の第一に人に意見して、皆が心を一つにして主君の役に立つようにするのが、大きな慈悲である。人に意見して
• 浪人しても上を怨むな、我が非を知らねば歸參出來ぬなり。浪人の身にて、上を怨み候事。何某浪人内實に非を知りて崩す。前方仰付浪人の身に落ちても、主君や上の者を怨んではならない。自分の非を自覚しない限り、再び召し抱えら
• 人中で欠伸やくさめをするのは不嗜、出たら知れぬ樣にせよ、額を撫でで上ぐれば止み申し候。さなくば舌にて唇をねぶり口を開かず人前で欠伸（あくび）やくしゃみをするのは、たしなみのないことである。出そうになっても悟られな
• 客に行かばよき客振り、飽かれもせず早くも歸らぬやうに、書附け置かれ候。これも、諸事人より先にはかるべき心得なり。何方へ兼客として招かれて行くなら、よい客ぶりを心がけ、飽きられもせず、また早々に帰りもしないように―
• 四誓願の琢き上げ、武士道忠孝人の爲の本義を會得せよ。武士道に於て後れを取るべからず、これも武勇を天下にあらはすべき事と覺四つの誓願を磨き上げ、武士道・忠・孝・人のためという本義を会得せよ。第一に、武士道において人
• その人の恥にならぬ樣に、その場をよき樣にするが侍の仕事。御祝言御道具詮議の時分、何某殿御申し候は、「琴三絃、其の書附に相その人に恥をかかせず、その場をうまく収めるのが侍の務めである。あるお祝いの道具を吟味していた
• 前方に極め置くが覺の士、穿鑿せぬは不覺の士なり。覺の士といふは、事に逢うて仕たる樣に、前方に、それぐの仕樣を吟味し置きてあらかじめ心づもりを決めておくのが賢い武士であり、前もって考えておかないのが心得の足りない武
• 酒は公界物、打上り綺麗にしてこそ酒、酒に人の心も見える。酒盛の樣子はいからうあるべき事なり。心を附けて見るに、大方飲むば酒は人前の公(おおやけ)の席のものであり、あくまで晴れやかに、きれいに振る舞ってこそ酒である
• 少々は見のがし聞きのがしある故に下々は安穩である。何某當時儉約を細かに仕る由申し候へども、宜しからざる事なり。藻がらなど少しは見逃し聞き逃しがあるからこそ、下の者たちは安心して暮らせる。ある人が近ごろ倹約を細かに
• 心安い人も慇懃に取合ふが侍の作法、恥しむるは作法でない。何某へ町方何某訴狀を渡すべしと申し候時、請取るまじきと申し候を、親しい間柄の人に対しても、礼儀正しく丁寧に応対するのが侍の作法であり、相手に恥をかかせるのは
• 損さへすれば相手はない、堪忍してもひけにはならぬ事なり。たとへ貴人たりとも、一言も云はせぬなどと云ふは別段の事なり。これこちらが損を引き受けさえすれば、争う相手はいなくなる。じっと堪えても、それは負けや引け目には
• 事にあぐまぬが武士、字は紙一ぱいに一字、書き破ると思うて書け。何事にも飽きたり嫌気がさしたりしないのが武士である。字を書くときは、紙いっぱいに一字を書くつ
• 海音和尚の前にて、草紙御讀み候が、「小物共小僧達皆参り聞かれ候へ、聞手がすくなければ讀みにくし。」と御申し候。和尚感心、海音和尚の前で、（ある若い方が）草紙を読み上げていたが、「下働きの者や小僧たちも、みな来て聞
• 毎朝、拜の仕様は先づ主君・親、それより氏神守佛とせよ。主君さへ大切に仕り候へば、親も悦び、佛神も納受あるべしと存じ候。此毎朝、拝礼するときの順序は、まず主君と親、それから氏神・守り本尊とせよ。主君さえ大切にお仕え
• 氣前を見せ伊達する心でないと、時宜に叶はぬ事がある。時宜の二字をグテとよませ候。伊達する心にてなければ、時宜はならずとな思い切って気前のよさを見せ、颯爽(さっそう)と振る舞う心構えでなければ、その場にうまく適(か
• 何和尚は近代の出來物なり。寛大なる事量なし。それゆゑ大寺よく治りたり。頃日も、「話にか〳〵らぬ病身にて、大寺を預り能く勤某(なにがし)和尚は近ごろまれな傑物である。その寛大さははかり知れない。だからこそ大寺がよく
• 今時の奉公人を見るに、いから低い眼の着け所なり。スリの目遣ひの様なり。大方、身のための欲得か、利發だてか、又は少し魂の落近ごろの奉公人を見ると、目のつけどころがいかにも低い。まるで掏摸(すり)の目つきのようだ。た
• 何某の主人、初知入の供に参り候由。それに付、「今度の覺悟にて、在所にて酒『あたり申す』と申して二三度捨て〳〵見せ申すべく某(なにがし)の主人が、初めての知行地入りのお供に参ったという。それについてこの者は、「この
• 無念無心ばかり教ふる故に、落着せぬなり。無念と云ふは正念の事なり。實敎卿も、「一呼吸の中に邪を含まぬ事なり。」と仰せられ「無念無心」とだけ教えるから、かえって落ち着きどころが定まらないのだ。ここでいう無念とは、実
• 今時の利口者は智慧で紛らかす、鈍なる者は素直である。「心の間はいかゞ答へん」と云ふ下の句程有難きはなし。大かた念佛に押並近ごろの利口者は、知恵を使ってその場を取りつくろい、ごまかしてしまう。むしろ愚直な者のほうが
• 人は得意な方に老耄するもの、老人は他出せぬがよい。方々招請に参られ心入に成り、話など致され候由。此の前數年の内も、人の爲人は自分の得意な方面でこそ耄碌（もうろく）していくものだ。老人はむやみに外出しないほうがよい
• 幻はマボロシと訓むなり。天竺にては、術師の事を幻術師と云ふ。世界は皆からくり人形なり。幻の字を用ふるなり。「幻」の字は「まぼろし」と読む。天竺（インド）では、術者のことを幻術師と呼ぶ。この世界はすべ
• 御縁組の時、何某一分を申し達し候。此の事、若き衆よく心得置くべき事なり。其の身氣味よく思うて、云ふべき事を云うて腹切りてあるお縁組の折、某（なにがし）が自分の一存で意見を申し立てた。このことは、若い者たちがよく心
• 碁にも脇目八目、道に到達するには念々知非、人に談合する事なり難し。不義を嫌うて義を立つる事成り難きものなり。然れども義を碁でも「傍目八目（岡目八目）」といって、打っている当人より脇で見ている者のほうが手がよく見え
• 或劍術者の老後に申し候は、「一生の間修行に次第がこれあるなり。下の位は修行すれども物にならず、我も下手と思ひ、人も下手とある剣術者が晩年に語ったことには、「一生の修行には段階がある。下の位では、修行しても物になら
• 直茂公壁書「大事の思案は輕く」とは平素思案を定め置く事直茂公（鍋島直茂）の壁書にある「大事の思案は軽く」とは、大事に臨んで軽々と決断できるよう、普
• 道とは我が非を知る事、念々に非を知つて一生打置かざる事なり。美作殿、一鼎など學問仲間面談にて、學問の話を仕懸けられ候へば道とは、自分の非（あやまち）を知ることであり、常に非を意識して、一生それを放っておかないこと
• 曲者志田吉之助の戲れ、「生きたがまし」を聞き誤るな。武士道功者書に、功者の武士は、せざる武邊に名を取る道ありと書かれ候。食わせ者の志田吉之助の冗談、「生きたほうがましだ」という言葉を聞き違えるな。『武士道功者書』
• 上方言葉は無興千萬、御國では田舍風の初心が重寶にて候。何某、大坂へ數年相勤め、罷下り、請役所へ罷出で候節、上方口にて物を上方言葉（京・大坂の言葉）を使うのは全くしらけたことで、この国元では田舎風で素朴なほうが重宝
• 誤ある者を捨てるな、誤の一度もない者は却つて危い。何某立身御詮議の時、此の前大酒仕り候事これあり、立身無用の由衆議一決の過ちのある者を見捨てるな。一度も過ちのない者は、かえって危ういものだ。ある者の昇進を評議した
• 主君の御誤を直すが大忠節、若年の時の御守が大事にて候。若年の時の御守が、御家の樣子、御先祖樣御心入など、篤と御合點遊ばさ主君の過ちを正すのが大きな忠節であり、そのためには幼少の頃のお守り役（養育）が大切である。幼
• 打返しは踏懸けて切殺さるゝ迄、赤穗義士の敵討は延びゝ。打返しの仕樣は、踏懸けて切殺さるゝ迄なり。これにて恥にならぬなり。仕返し（打ち返し）は、踏み込んで斬り殺されるまでやるものだ。赤穂義士の敵討ちは、あまりに延び
• 逼迫にさへあれば疵は附かぬ、富貴になりたがる心が疵。逼迫にさへあれば疵は附かぬものなり。富貴になりたがる事なり。又何某は貧しく切り詰めた暮らし（逼迫）でさえあれば、身に傷はつかない。むしろ、富み栄えたがる心こそが
• 人前で高言を吐くな。「何某は氣情者なり、何某の前にて斯樣の儀を申し候。」と話す人あり。それが面に似合はぬ言分なり。曲者と人前で大言壮語するな。「あの男は気の強い者で、誰それの面前でこんな大胆なことを言ったのだ」と
• 一世帶構ふるがわろきなり。精を出して見解などあれば、早濟まして居る故早違ふなり。尤も精を出して、先づ種子は確に握つて、偖自分なりの一つの流儀を打ち立てて安住してしまうのはよくない。少し修行して悟りらしきものを得る
• 山本神右衞門、常に申し候。詞數ヶ條書留め候内。一、一方見れば八方見る。一、すら笑する者は、男はすくたれ、女はへらはる。一山本神右衛門が常々語っていた言葉を、いくつか書き留めたものである。――一つ、一方を見るときは
• 「人として肝要に心がけ、修行すべき事は何事にて候や。」と問はれ候時、何と答へと見ゆるなり。活きた面は正念の時なり。萬事を「人として何より心がけ、修行すべきことは何か」と問われたとき、さて何と答えるべきか、と見きわ
• 五六十年以前迄の士は、毎朝、行水、月代、髮に香をとめ、手足の爪を切つて輕石にて摺り、とがね草にて磨き、懈怠なく身元を嗜み五、六十年前までの侍は、毎朝、行水し、月代を剃り、髪に香をたきしめ、手足の爪を切って軽石で摺
• 一鼎の話に、よき手本を似せて精を出し習へば、惡筆も大體の手跡になるなり。今もよき奉公人を手本にしたらば、大體には成るべし石田一鼎の話に――よい手本を真似て精を出して習えば、字の下手な者でも一通りの筆跡になる。同じ
• 大事の狀、手紙、書附等持ち届け候節、道すがらも手に握りて片時も離さず、向ふ樣にて直ぐに相渡すものにて候由。大事な書状・手紙・書きつけなどを持って届けるときは、道中もずっと手に握って片時も離さず、先方
• 二六時中氣をぬかさず、不斷主君の御前、公界に罷在る時の樣にするものなり。休息の間もうかうかとなりては、其の分公界にて、う四六時中、気を抜かず、いつも主君の御前や公の場に出ているときと同じように振る舞うものだ。くつ
• 短氣にしてはならぬ事ともあり。庵替の事、口達。よき時節が出來するものなり。此の樣なる事は堪忍が第一なり。爰ぞと思ふ時は、短気を起こしてはならない事柄もある。（庵を替える件については口頭で伝える。）待っていれば、よ
• 大酒にて後れを取りたる人數多なり。別して殘念の事なり。先づ我が丈け分を能く覺え、その上は飮まぬ樣にありたきなり。その内に大酒がもとで不覚を取った者は数多くいる。まことに残念なことだ。まずは自分の適量をよく心得て、
• 上下によらず、身の分際に過ぎたる事をするものは、つまり與性卑劣などして、下々は逃げ走りをするものなり。下人などに氣を附く身分の上下を問わず、自分の身の丈を超えた（分不相応な）ことをする者は、結局その性根が卑しくな
• 武藝に貪着して、弟子など取りて武士を立つると思ふ人多し。骨を折りて、漸く藝者にならるゝは惜しき事なり。藝能は事缺かぬ分に武芸にのめり込み、弟子を取ってその道で名を立てようと考える人が多い。だが、さんざん苦労して、
• 役を仰付けられても慢心するな、浮氣でゐると仕損じがあるものなり。吉凶に付、仰渡しなどの時、無言にて引取りたるも、當惑の體役目を命じられても慢心するな。浮ついた心でいると、仕損じが起こるものだ。慶事にせよ弔事にせよ
• 學問はよき事なれども、多分、失出來るものなり。ある者を見ても、我が心の非を知るべき爲にすれば、其の儘用に立つなり。然れど学問はよいことだが、たいてい弊害も生じるものである。何を見聞きしても、それを自分の心の非を知
• 武士は何時も勇み進みて物に勝ち浮ぶ心がないと用に立たぬなり。人の難に逢うたる折、見舞に行きて一言が大事のものなり。その人武士はいつでも勢いよく前へ進み、事に負けず浮き立つような心がなければ役に立たない。人が困難に
• 役所などにて別けて取込み居り候處に、無心に何かと用事など申す人これあり、時、多分取合ひ惡しく立腹などする者あり。別けて宜役所などでとりわけ立て込んで忙しくしているところへ、こちらの都合も構わず何かと用事を言ってく
• 時により、人に用をいひ、物をもらふ事有り。それも度重ならば、無心になり、いやしかるべし。何とぞ濟む事ならば、用をいはぬや時には人に頼み事をし、物をもらうこともある。しかしそれも度重なると、あつかましいねだりごとに
• 途中にて俄雨にあひて、濡れじとて道を急ぎ走り、軒下などを通りても、濡る〳〵事は替らざるなり。初より思ひはまりて濡る〳〵時道の途中でにわか雨に遭い、濡れまいとして道を急いで走り、軒下などをたどって行っても、結局濡れ
• 萬づの藝能も、武道奉公の爲にと心に構へてすれば、用に立ちてよきなり。多分藝好になるものなり。學問など就中危きなり。あらゆる芸事も、武道と主君への奉公のためにという心構えで行えば、役に立ってよいものになる。し
• 槍遣ひ何某、末期に一の弟子を呼び、遺言致し候は、「一流奧義、少しも殘らず相傳へ候上は、今更申置くべき事なし。若し弟子を取ある槍の達人が臨終の際、一番弟子を呼んで遺言した。「一流の奥義はすべて残らず伝えたので、今さ
• 中道は物の至極なれども、武邊は、平生にも人に乗越えたる心にてなくてはなるまじく候。弓指南に、左右する時、ろくのかねに合ふ中庸こそ物事の究極ではあるが、武辺の道においては、日頃から人を一歩越えていこうという心がなく
• 取手は下になると負ける、始めに勝つが始終の勝を取りさかへ候はば負けになるべし。鐵山、老後に申し候は、「取手は相撲には違ひ組み討ちの武術は、下になれば負ける。初めに勝つことが最後の勝ちにつながるのだ。もし途中で形勢
• 武士の子供は育て樣あるべき事なり。先づ幼稚の時より勇氣を勸め、假初にもおどし、だます事などあるまじく候。幼少の時にても臆武士の子には、しかるべき育て方がある。まず幼いうちから勇気を励まし、かりそめにも脅したり、だ
• 決定覺悟薄き時は、人に轉ぜらる〳〵事有り。又集會話の時分、氣ぬけて居る故に、我が覺悟ならぬ事を、人の申懸話などするに、う腹の据わった覚悟が薄いときは、人に心を動かされ、流されてしまうことがある。また寄り合いの雑談
• 何某事數年の精勤にて、我人一廉御褒美仰付けらるべしと存居り候處、御用手紙參り、諸人前方より祝儀を述べ候。然る處、役米加增ある者が数年の勤勉な奉公により、本人も周りも、さぞ立派な褒美を仰せつけられるだろうと思ってい
• 御賞家の侍は、藝は身を亡すなり。他方の侍の事なり。何にても一藝これある者は藝者なり、侍にあらず。何某は侍なりといはる〳〵「芸は身を助ける」というが、当家の侍にとっては、芸はかえって身を滅ぼすものだ。それは他家の侍
• 風體の修行は、不斷鏡を見て直したるがよし。これは秘藏の事なり。諸人鏡をよく見ぬゆゑ、風體わろし。口上の稽古は宿元にての物身なりや立ち居振る舞いの修練は、日頃から鏡を見て直すのがよい。これは秘伝と言えることだ。多く
• 「過つて改むるに憚る事なかれ。」といへり。少しも猶豫なく改むれば、誤り忽ち滅するなり。誤を紛らかさんなどとする時、猶々見「過ちを改めるのにためらってはならない」と古人は言った。少しもぐずぐずせず改めれば、過ちはた
• 手跡の行儀正しく、疎略なきより上は有るまじけれども、其の分にては、堅くれ賤しく見ゆるなり。此の上に、格をははなれたる姿有筆跡は行儀正しく、いい加減なところがないのが最上ではあるが、そこにとどまっていると、型どおり
• 何某申し候は、「しほがれ浪人などと云ふは難儀千萬此の上なき樣に皆人思うて、其の期には殊の外しほがれ草臥る〳〵事なり。浪人ある人が言った。「落ちぶれ浪人などというと、これ以上ない難儀のように誰もが思って、いざその時
• 役儀をあぶなきと思ふは、すくたれ者なり。外の事私の事にて仕損ずるとこそ辱にてもあるべし。其の事に備りたる身なれば、其の事与えられた役目を「危なっかしい、しくじりそうだ」と尻込みするのは、腰抜けである。役目以外のこ
• 「人の心を見んと思はゞ煩へ。」と云ふことあり。日頃は心安く寄合ひ、病氣又は難儀の時大方にする者は腰拔なり。すべて人の不仕「人の心を見たければ、病気になってみよ」という言葉がある。ふだんは気安く付き合っていても、相
• 盛衰を以て、人の善惡は、沙汰されぬ事なり。盛衰は天然の事、善惡は人の道なり。されど、教訓の爲には、盛衰を以て云ふなり。栄えたか衰えたかという結果で、その人の善し悪しを論じることはできない。盛衰は自然のなりゆきで
• お抱者には心得ある事なり。御譜代の者は主君の御爲を思ふ器量を顯はし、御用に立ち、名を揚げ、子孫の爲になる事をするものなり新たに召し抱えられた者には、それなりの心得が要る。代々仕えてきた譜代の家来は、主君のためを思
• 何事も願ひさへすれば願ひ出すもの、松茸も檜も願力。上方にて見候者共、御國内の山に出來候へかしと願ひ候が、昔は松茸と云ふ物何事も願いさえすれば実現するもので、松茸も檜も願う力の賜物だ。上方でそれを見た者たちが、この
• 人相を見るは大將の專要なり。正成湊川にて正行に相渡し候一卷の書には、眼ばかり書きたりと云ひ傳へたり。人相に大秘事これある人の相を見抜く力は、大将にとって最も肝要なものである。楠木正成が湊川の戦いで嫡子正行に授けた
• 物に迷ふな、天變地異に迷ふ心から自然惡事も出來て來る。常に無き事あれば怪事と云ひて、何事の前表かと云ひ扱ふは愚かなる事な物事に惑わされるな。天変地異に心を乱すところから、いつしか悪い事も起こってくる。めったにない
• 又天變これある時、世上に必ず惡事出來る事は、旛雲を見ては何事ぞ有るべしと、人々我と心に怪事を生じ、惡事を待つ故に、其の心また、天変が起きたときに世の中で必ず悪い事が起こるように見えるのは、旗雲などを見て「何か起こ
• 火急の場にて、人に相談もならざる時、分別の仕樣は、四誓願に押當て見れば、其の儘わかるなり。立越えたる事は、いらぬなり。差し迫った急場で、人に相談もできないとき、判断の仕方は、四誓願に照らし合わせてみれば、そのま
• 目付役は、大意の心得なくば害になるべきなり。目付を仰付け置かれ候は、御國御治めなさるべきためにて候。殿樣御一人にて端々ま目付役は、その職の大きな趣旨をわきまえていなければ、かえって害になる。目付を置かれるのは、国
• 主人に諫言をするに色々あるべし。志の諫言は脇に知れぬ樣にするなり。御氣にさかはぬ樣にして御癖を直し申すものなり。細川頼之主君に諫言するにも、いろいろなやり方がある。真心からの諫言は、他人に知られないようにするもの
• 勘定者はすくたるゝ者なり。仔細は、勘定は損得の考するものなれば、常に損得の心絕えざるなり。死は損、生は得なれば、死ぬる事損得ばかりを勘定する者は臆病になる。理由はこうだ。勘定とは損か得かを考えることだから、常に損
• 追腹御停止になりてより、殿の御味方する御家來なきなり。幼少にも家督相立てられ候に付て奉公に勵みなし。小々姓相止み候に付て殉死(追腹)が禁じられてから、殿の味方となって命を捧げる家来がいなくなった。幼くても家督を継
• 武士道は死狂ひなり。一人の殺害を數十人して仕かぬるものなり。本氣にては大業はならず、氣違ひになりて死狂ひするまでなり。又武士道とは死にものぐるいである。たった一人を討ち取るのに数十人がかりでも仕留めそこなうことが
• 志田吉之助が言葉の裏「殘らぬ場ならば生きたがまし」と申し候は、裏を云ひたるものなり。この中も承り候。この度の御話此くの如志田吉之助の「(死んでも)何も残らない場面なら、生きていた方がましだ」という言葉は、わざと裏
• 大難大變に逢うても動轉せぬといふは、まだしきなり。大變に逢うては歡喜踊躍して勇み進むべきなり。一關越えたる所なり。「水增大きな災難や大変事に出遭っても動じない、という程度ではまだ足りない。大変事に遭っては、むしろ
• 名人も人、我も人、何しに劣るべきかと打向へば道に入るなり。一度打向へば、最早其の道に入りたるなり。名人も人なり、我も人な名人も同じ人間、自分も同じ人間だ、どうして劣ることがあろうかと、正面から立ち向かえば、その道
• 武士は萬事に心を附け、少しにても後れになる事を嫌ふべきなり。就中物言ひに不吟味なれば、「我は臆病なり、其の時は逃げて申す武士は何事にも気を配り、少しでも遅れをとるようなことを嫌わねばならない。とりわけ言葉づかいに
• 何より一言が大事、かねての物言で人の心が知られる。豫て吟味して置くべき事なり。一分の武邊を確かと我が心に極め置き、疑ひな何よりも一言が大事で、日頃の言葉づかいから人の心の中は知られてしまう。あらかじめよく吟味して
• 内にても外にても膝を崩したる事なし。物をいはず、言はで叶はざる事は、十言を一言で濟ます樣にと心掛けしなり。山崎藏人など斯家の中でも外でも、くつろいで膝を崩すようなことはなかった。むやみに口をきかず、どうしても言わ
• 何ぞ人が人に劣るべきや。一働きはしかとするものと覺えたり。三谷如休は、「病死も二三日はこたへ申すべし。」と申し候なり。口どうして人が人に劣ることがあろうか。ひと働きは必ずしっかりやり遂げられるものだと心得ている。
• 古人の詞に、七息思案と云ふとあり。隆信公は、「分別も久しくすればねばまる。」と仰せられ候。直茂公は、「萬事しだるきこと十昔の人の言葉に「七息思案」というものがある。隆信公は「分別も長く考えすぎると粘りついて動けな
• 少し理窟などを合點したる時は、頓て高慢して、我今の世間に合はぬ生附などと云ひて、我が上あらじと思ふは、天罰あるべきなり。少し理屈をわきまえた程度で、すぐに高慢になり、「自分は今の世間には合わない生まれつきだ」など
• 諫言の道に、我其の位にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤直なる様にするが大忠なり。此の階の爲に諸人と懇意する所なり。我主君を諫めるにあたって、自分がその意見を言える立場にないなら、言える立場の人に言わせて、主君
• 御家中、よき御被官出來候様に、人を仕立て候事忠節なり。我が持分を人を以て御用に立つるは本望の事なり。御家中に、よい家来が育つように人を育て上げることは、それ自体が忠節である。自分の受け持ちの務
• 一家一族の不仲は欲心よりおこるなり。主從仲悪しきといふ事のなきが證據なり。一家一族の不和は、欲得の心から起こるものである。主君と家来の間に仲たがいということが（ほとん
• 若い内の立身して御用に立つは、のちぢなきものなり。五十ばかりより、そろ〳〵仕上げたるがよきなり。志ある者は其の内は私曲の若いうちに出世して役に立つのは、後々の実りが乏しく長続きしないものだ。五十くらいから、じっく
• 起上り人形の様に合點すべきなり。主人も試みに仰付けらる〳〵事あるべし。浪人などして取亂すは沙汰の限りなり。「七轉び八起き人は起き上がり小法師のように、何度倒れても起き上がる心構えで心得るべきである。主君も、試しに
• 病氣などは氣持から重くなるものなり。我は老後に御用に立つべしとの大願ありしゆゑ、親七十歳の子にて、影ぼしの様にありしかど病気などは、気の持ちようから重くなるものだ。私は老後にこそ御用に立とうという大願があったので
• 直茂公御意の通り、志ある侍は諸朋輩と懇意に寄合ふ筈なり。それ故、侍より足輕迄大分入魂致し置きたり。此の衆は自然の時一働き直茂公の御意向のとおり、志ある侍は同僚たちと親しく交わるべきものである。それゆえ私は、侍から
• 義經軍歌に、「大將は人に言葉を能くかけよ。」とあり。組被官にても自然の時は申すに及ばず、平生にも、「さても能く仕たり、爰義経の軍歌に、「大将は部下によく言葉をかけよ」とある。自分の配下にも、いざという時は言うまで
• 神右衞門申し候は、「曲者は頼もしきもの、賴もしきものは曲者なり。年來ためし覺えあり。賴もしきといふは、首尾よき時は入らず神右衛門が言うには、「骨のある者（曲者）は頼りになるもの、頼りになる者は骨のある者だ。長年た
• 何某、歸參仕初めて御目見の時申し候は、「御禮仕り候節、さて〳〵有難き事哉。冥加の仕合せにこれに過ぎず、此の上は身命を擲ちある者が、帰参して初めてお目見えの時に語った。「お礼を申し上げる折、なんとも有難いことだ。こ
• 少し智慧ある者は、當代を諷するものなり。災の基なり。口をたしなむ者は、善世には用ひられ、惡世には刑戮をまぬかる〳〵ものな少し知恵のある者は、その時代や為政者を皮肉りたがるものだ。それが災いの元である。口を慎む者は
• 神文に深き祕事これ有り候なり。神前に誓う起請文（神文）には、深い秘事があるものだ。
• 我が上を人にいはせて意見を聞くのは人に超越する所以なり。並の人は我が一分にて濟ます故、一段越えたる所なし。人に談合する分自分のことを他人に語らせ、その意見に耳を傾けることこそ、人より一段抜きん出る理由である。並の
• 修行に於ては、これ迄成就といふ事はなし。成就と思ふ所、その儘道に背くなり。一生の間、不足々々と思ひて、思ひ死するところ、修行には「ここまでで完成」ということはない。完成したと思った瞬間に、そのまま道から外れるので
• 物が二つになるが惡しきなり。武士道一つにて、他に求むることあるべからず。道の字は同じ事なり。然るに、儒道佛道を聞きて武士心が二つに分かれるのが良くない。武士道はただ一つで、他に求めてはならない。「道」という字は、
• 歌の讀方に、續けから、てにはが大事なりと云へり。これを思ふに、常々の物言、心を附くべき事なり。和歌の詠み方では、句と句のつなげ方と、てにをは（助詞）が大事だと言われている。これを思えば、
• 大器は晩成といふ事あり。二十年三十年して仕果する事にならでは、大功はなきものなり。奉公を急ぐ心ある時、我が役の外に推參し大器は晩成という言葉がある。二十年三十年とかけて成し遂げるのでなければ、大きな功績は残せない
• 一役を勤むるものは、其の役の肝要を詮議して今日ばかりと思ひ、念を入れ、主君の御前と思ひ、大切にすれば誤なきなり。役を勤め何か一つの役目を勤める者は、その役の要点を見極め、今日一日きりと思って念を入れ、常に主君の御
• 不氣味なる事ありとて、役斷り、引取りなどする事は、御譜代相傳の身として、主君を後になし、逆心同然なり。他國の侍は不氣味な気に入らないことがあるからといって、役目を断ったり身を引いたりするのは、代々仕えてきた家臣の
• 楠木正成兵庫記の中に、「降參と云ふことは、謀にても君のためにても、武士のせることなり。」とあり。忠臣は斯くの如くあるべき楠木正成の兵庫記の中に、「降参ということは、たとえ計略であっても、また主君のためであっても、
• 奉公人は唯奉公に好きたるがよし。又大役などを危き事と思ひ、引取りたがるは逆尻、すくたれ者なり。其の役に指されて、心ならず奉公人は、ただひたすら奉公が好きであるのがよい。また、大役などを危ういことだと思って身を引き
• 役儀を見立て好みして我が爲に勤むる者は滅亡する、主君・頭人の氣風をはかり、我が爲に勤むる者は、たとへ十度圖りて當るとも、役目をえり好みして自分の利益のために勤める者は、身を滅ぼす。主君や上役の気分をうかがい、自分
• 一門同組に介錯・捕物などと武士道にかかりたる事ある時、我に續く者なきやうに、平生覺悟して置けば、自然の時、人の目にもかか一族や同じ組の中で、介錯や捕物など武士の本分にかかわる出来事が起きたとき、自分に続ける者がい
• 戰場にては、人に先を越されじと思ひ、敵陣を打破り度しとのみ心掛くる時、人におくれず、心氣たけくなり、武勇を顯す由、古老申戦場では、人に先を越されまいと思い、敵陣を打ち破りたいとだけ心がけているとき、人に後れを取ら
• 諸人一和して、天道に任せて居れば心安きなり。一和せぬは、大義を調へても忠義にあらず。朋輩と仲惡しく、かりそめの出會にも顏皆が仲よく和合し、天の道理に任せていれば心は安らかである。和合しないのは、たとえ大義を立派に
• 何事も人よりは一段立ち上りて見ねばならず。同じあたりにぐどつきて、がたひしと當り合ひになる故はつきりとしたる事なし。何某何事も、人より一段高い所に立って物を見なければならない。同じ低さでうろうろして、がたがたとぶ
• 利發にて萬事を押附けて濟まし申され候。今、日本に手向ひ申す出家なし。大根を見届くる力ある人なきものなり。才知にまかせて、何事も理屈で押し切って片づけてしまわれる。今の日本には、それに正面から立ち向
• 爲になる話を聞く人がない、一ぱいに話すと同される。功になる話を聞く人さへなし。まして修行する人はなし。此の前より方々にてためになる話を聞こうとする人がいない、めいっぱい話すと敬遠されてしまう。身につく話を聞く人さ
• 枝葉の事に結句大事はあるなり。少しの事に、振りのよしあしなるなり。本筋をさへ立ててはづさぬ様にすれば、枝葉の内には、飛手枝葉末節のことにこそ、かえって大事な点はあるものだ。ちょっとした所作に、その人の品格の良し悪
• 上方にて易者申し候は、御出家方にても、四十より内の立身無用にて候。誤り有るものにて候。四十にして惑はずと云ふは、孔子の上上方である易者が言うには、出家した僧であっても、四十より前の立身は無用だ、過ちがあるものだ、
• 敵を討取りたるよりは、主の爲に死にたるが手柄なり。繼信が忠義に知られたり。敵を討ち取ったことよりも、主君のために死んだことこそが手柄である。源義経の楯となって射られた
• 若き時分、殘念記と名づけて、其の日〳〵の誤りを書附けて見たるに、二十・三十なき日はなし。果てもなく候。今にも一日の事を寢若い頃、「残念記」と名づけて、その日その日の誤りを書きつけてみたところ、一日に二十も三十もあ
• 書物を讀むには腹にて讀みたるがよし。口にて讀めば聲が續かずと、式部に指南なり。書物を読むときは、腹で読むのがよい。口で（声に出して）読むと声が続かない、と式部という人に教
• 順境には自慢と奢りがあぶなきなり。其の時は、日頃のばへつ〻しまねば、追附かざるなり。よき時進む者は、惡しき時草臥る〳〵も順境のときは、自慢とおごりが危ない。そうしたときは、日頃の倍も慎まなければ、心が実力に追いつ
• 忠臣は孝子の門に尋ねよとあり。隨分心を盡して孝行すべき事なり。奉公に精を出す人は自然にはあれども、孝行に精出す人は稀なり「忠臣は孝子の門に尋ねよ」という言葉がある。十分に心を尽くして孝行すべきである。奉公に精を出
• 物を書くにも紙と筆と思ひ合ふ様になるが、上りたるなりと、一鼎申され候。はなればなれになりたがるなり。物を書くときも、紙と筆とが互いに響き合うようになるのが上達というものだ、と石田一鼎は言われた
• 大氣と云ふは、大慈悲の義なり。神詠、慈悲の目ににくしと思ふ人あらじ、科のあるをばなほもあはれめ。廣く大なること限りなし。大きな器量とは、大いなる慈悲のことである。ある神詠に「慈悲の目には憎いと思う人などいない、罪
• 湛然和尚御申し候。奉公人の利發なるは、のだゝぬものなり。されども、ふうけの、人に成りたる事はなし。湛然和尚が言われた。「奉公人が利発なのは、あまり役に立たぬものだ。とはいえ、愚か者が立派な人
• は危ふきなり。言ひ聞かする人が無きものなり。大意を申すべし。貞女兩夫にまみえずと心得べし。情は一生一人のものなり。さなけ（衆道の情も）危ういものである。それを言い聞かせてくれる人がいないので、大意を述べておこう。
• 石田一鼎曰く、「善き事とは一口にいへば苦痛をとらふる事なり。苦をとらへぬは皆惡しき事なり。」と。石田一鼎が言った。「善いこととは、一言でいえば苦痛を引き受けることである。苦しみを引き受けな
• 四十歳より内は、智慧分別をのけ、強み過ぐる程がよし。人により、身の程により、四十過ぎても、強みなければ響きなきものなり。四十歳までは、知恵や分別はさておいて、強気すぎるくらいがよい。人により、身の程によっては、四
• 物頭などは、組衆に親切にあるべき事なり。中野數馬（利明）大役にて、隙これなく候。然れども組衆病氣か、何事ぞこれある時は、部隊長などは、配下の者に親切であるべきだ。中野数馬（利明）は大役にあって暇もなかった。それで
• 中野數馬、今度江戸出御一宿より、細書を差越され候。斯様に心の入りまはりたる分が、人より上の所なり。中野数馬は、このたび江戸へ出立して最初の宿から、こまごまと（気配りの行き届いた）手紙をよこさ
• 古老の評判に、武士の意地を立つることは、過ぐる程にするものなり。よき加減にして置きたることは後日の評判に不足出來るものな古老の評によれば、武士が意地を立てるときは、やり過ぎるくらいにするものだ。ほどよく加減してお
• 古人の覺悟は深き事なり。十三以上六十以下出陣と云ふ事あり。それ故に、古老は年をかくすといへり。昔の人の覚悟は深いものだ。十三歳以上六十歳以下は出陣する、という決まりがあった。だからこそ老
• 或人覺悟の體覺書に、主君の身邊勤むる者は別けて身持覺悟愼むべきことなり。御側の者の様子を見て、主人のたけを人が積るものなある人の覚悟をまとめた覚書にこうある。主君のそば近くに仕える者は、とりわけ身持ちと覚悟を慎む
• 何某、今の役にて音物を受けず、其の上返したる時、據所無くして家來共が潛かに留置て、時々に手形をとらせ候由。其の外、一惣取ある人が今の役目に就いて贈り物を受け取らず、返してしまうので、やむを得ず家来たちがひそかに預
• 大事の場を人に談合しては、無二無三に踏破りて、仕てのかねば、埒明かぬものなり。兎角氣違ひと極めて、身を捨つるに片附くれば大事な場面をあれこれ人と相談していてはだめで、がむしゃらに踏み破って、やり通してのけなければ
• 山崎藏人の、見え過ぐる奉公人はわろしと申されたるは名言なり。忠の不忠の、義の不義の、當介の不當介のと理非邪正の當りに、心山崎蔵人が「利口ぶって見えすぎる奉公人はよくない」と言われたのは名言だ。忠だ不忠だ、義だ不義
• 「先祖の善惡は子孫の請取人次第」と遊ばされ候。先祖の惡事を顯さず、善事に成り行く樣に、子孫として仕樣あるべき事なり。これ「先祖が善人だったか悪人だったかは、それを受け継ぐ子孫次第だ」と仰せられた。先祖の悪い行いを
• 養子縁組に金銀の沙汰ばかりにて、氏素性のわけもなくなり行き、あさましき事なり。斯樣の事も先づ不義ながら今日が立たぬと理を養子縁組が金銭の話ばかりになり、家柄や素性の吟味もなくなっていくのは、あさましいことだ。こう
• 或人、「何某は惜しき者、早死したる。」と申され候。「惜しき者の内にて候。」と答へ申し候。又、「世が末になりて、義理は絶ゑある人が「誰それは惜しい人物だ、早死にした」と言われた。私は「惜しい人物の一人ですね」と答え
• 古川六郎左衛門申し候は、「主人として用に立つ者をほしがらぬ主人はこれなく、我がほしきと兼々存ずるものを人が呆れ、然る處に古川六郎左衛門はこう言われた。「役に立つ者を欲しがらない主人はいない。主人がかねがね欲しいと
• 仕合せよき時分の、第一の用心は、自慢奢りなり。常の一倍せでは、あぶなきなり。運のよい、うまくいっている時の第一の用心は、自慢と奢りである。普段の倍は用心しなければ危ない
• 武具を立派にして置くは、よき嗜なれども、何にても數にさへ合へば濟むものなり。深堀猪之助が物具程袋を作り、名を書附け、銘々武具を立派にそろえておくのはよい心がけだが、何であれ数さえ揃っていれば用は足りるものだ。深堀
• 昔の事を改めて見るに、説々これあり、決定されぬ事あり。それは知れぬ分にて置きたるがよきなり。實敎卿御話に、「知れぬ事は知昔のことを改めて調べてみると、いろいろな説があって、決着のつかないことがある。それは分からな

• 苦勞を見た者でないと根性が据らぬ、若い中に苦勞せよ「奉公人の禁物は、何事にて候はんや。」と尋ね候へば、大酒 自慢 奢りな「奉公人が最も慎むべきものは何か」と尋ねたところ、大酒・自慢・奢りだという答えであった。不遇
• 組討やはら角藏流、端的當用に立つのが流儀、戀は忍戀「角藏流とは如何樣の心に候や。」と申し候へば、角藏流と申す者、力量の者「角蔵流とはどういう心得か」と尋ねられたので答えた。角蔵流というのは、喜雲という力量のある剣
• 相手の氣質を呑込んで會釋し、議論しても遺恨を殘さぬ人に出會ひ候時は、その人の氣質を早く呑込み、それぐ〜に應じて會釋あるべ人と会うときは、その人の気質を素早く見抜いて、それぞれにふさわしい応対をすべきである。中でも
• 夢が正直のためし夢が正直のためし。切死、切腹の夢折々見候が、勇氣すわり候へば、段々夢中の心持替り申し候由。夢はその人の本心を正直に映し出す試金石である。切死にや切腹の夢を折々に見ていたが、勇気が定ま
• 先づ篤と身命を主人に奉り、内に智仁勇の三德を備へよ武士の大括りの次第を申さば、先づ身命を主人に奉り、内には智仁勇を備ふるまず心をこめて身命を主人に捧げ、内には智・仁・勇の三徳を備えよ。武士の大筋を言うなら、まず身
• 淵瀬を心得て渡れ、御意に入りたいと努むるのは見苦しい或出家申され候は、淵瀬も知らぬ川をうかと渡り候ては向へも屆かず、用事ある僧が言った。深みと浅瀬の別も知らぬ川を、うかつに渡ってしまえば向こう岸にも届かず、用事も
• 武士は草鞋を作り習へ、一里外へは一人一升の兵糧を持て前神右衛門は沓草鞋作り候事上手にて候。組被官抱へ候時も、「草鞋作り候武士は草鞋を自分で作れるように習っておけ。一里より遠くへ出るときは、一人につき一升の兵糧を携
• 結構者はずり下る、強みにてなければならぬ結構者はずり下る、強みにてなければならぬものなり。見た目の立派さや体裁ばかりを気にする者は、いざというときにずるずると後ずさりして退いてしまう
• 主人に心置かるゝ樣にするが忠節、十年骨を碎けば確となる内氣に陽氣なる御主人は隨分譽め候て、御用に落度なき樣に調へて上げ申主君に一目置かれるようになるのが忠節であり、十年骨を砕いて努めれば、その地位は確かなものにな
• 火事場掛合は敵方や逆心者警戒の爲、御法事堪忍番の心得も同樣火事の節、請取の場へ駈附くる事は火消の爲ばかりにはあらず、敵方火事場での掛け合いは、敵方や謀反人を警戒するためであり、法事の際の堪忍番の心得も同じである。
• 豫て養生すれば病氣は出ぬ、慈悲の諫言意見も平素にせよ諫言意見など、惡事の出來てよりしては其の驗あり兼ね、却つて惡事をひろ諫言や意見というものは、悪事が起きてしまってからでは効き目がなく、かえって事を大きくしてしま
• 御用に立ち度しと思ふ奉公人は、其の儘引上げ召使はれる儀疑ひもなき事なり。上より御用に立つ者がなと、氣々御探促なさるゝ處にお役に立ちたいと願う奉公人が、そのまま取り立てられて召し使われるのは、疑いようのないことだ。
• 惡事は我が身にかぶり、上の批判は申出でぬと覺悟せよ御位牌釋迦堂より御移しなされ候を、何某見附け候て、申し達すべきやと、相不都合な事は自分がかぶり、主君の落ち度は口に出さぬと覚悟せよ。位牌を釈迦堂から移された件を、
• 端的只今の一念より外はない、「この一念」に忠節備る 端的只今の一念より外はとれなく候。一念々々と重ねて一生なり。此所に覺つまるところ、今この瞬間の一念のほかに何もない。一念一念を積み重ねて一生となる。そのことにや
• 時代の風がある、昔風や當世風のみではいかぬ、時代に順應せよ 時代の風と云ふものは、かへられぬ事なり。段々と落ちさがり候は時代の空気というものは、変えられないものだ。だんだんと世が下り坂になるのは、世の末になったか
• 工夫修行を超越し、世間並に主を歎き奉公に身を入れよ 工夫修行を超越し、世間並にして主を歎き、奉公に身を入れよ。時、多分高小手先の工夫や修行を超え、世間並みの素直さで主君を慕い、奉公に身を入れよ。とかく人は高みに上
• 當念を守つて氣を拔かさず勤め、一念々々と過すまで 當念を守りて氣をぬかさず、勤めて行くより外に何も入らず、一念々々と過す今この一瞬の思いを守り、気を抜かずに務めよ。一つ一つの念を積み重ねて過ごしていくまでのことだ
• 氣力強き者はそげ廻る、勇氣は別事、死狂ひに氣力は入らぬ 古來の勇士は、大かたそげものなり。そげ廻り候氣性ゆゑ、氣力強くし気力の強い者は荒々しく暴れ回る。だが勇気とはそれとは別のことで、死に物狂いの覚悟に気力の強弱
• 下々迄の爲になる樣にするが上への奉公、礎も御慈悲 奉公は、色々心持これありと相見え、大體にては成り兼ね申すべし。」と申し身分の低い者たちのためになるように努めることが、そのまま主君への奉公であり、その土台もまた主
• 家康は大勇氣の大將、討死の士卒一人も後向かず 家康公、或時、御軍利あらず、後の評判に、「家康は大勇氣の大將なり。討死の士家康は大勇気の大将であり、討死した兵は一人も後ろを向いていなかった。家康公が、あるとき戦に利
• 今時分の者無氣力なのは無事故、何事かあれば骨々となる 今時の衆、『陣立などとれなく候て仕合せ。』と申され候。無嗜の申分に近ごろの若い者は、「戦の陣立てなどに出くわさずにすんで幸せだ」と言う。これは武士の心得のない
• 只仕舞口が大事にて候。一生も斯くの如くにてあるべく候。客人歸り候時分など、名殘盡きぬ心持肝要なり。さなく候へば、早飽きてただ「仕舞口（終わり際）」が大事だ。一生も同じようであるべきだ。客が帰る時分などは、名残が尽
• 萬事眞實一つで行けば濟む、奉公は差出た事が第一に惡い 萬事、實一つにて仕て行けば濟むものなり。其の中に奉公人は御側、外樣何事も真心ひとつで貫けば済むものだ。奉公人には主君の側近、外様、身分の高い者、低い者、古参、
• 何もなき所が色即是空、そこに萬事を備ふるが空即是色 身は、無相の中より生を享くとあり。何もなき所に居るが、色即是空なり。何もない所こそが色即是空であり、その何もない所に万事を備えるのが空即是色である。身は無相の中
• 武勇と少人は我は日本一と大高慢でなければならぬ 武勇と少人は、我は日本一と大高慢にてなければならず。道を修行する今日の事武勇と、まだ年若い者は、「自分は日本一だ」というほどの大きな気概（大高慢）がなければならない
• 思死に極むるが戀の極致、主從の間もこの心で濟む 此の事此の中も承り候。此の節の御話斯くの如きなり。戀の部りの至極は忍戀な恋の究極は忍ぶ恋である。「恋い死んだ後の煙で、それと知ってくれ、ついに口には出さぬ胸のうちの
• 慰みにも心を附けよ、腰折とは武家にては言ふまじき事 慰みにも心を附けよ、照庵は連歌好き、素方は俳諧好き、たけがあれ程遣ふ遊びや気晴らしにも心を配れ。照庵は連歌を好み、素方は俳諧を好んで、あれほどに嗜（たしな）んで
• その場をはづしては口は利けず、當座々々の働きが肝要 「謙信の始終の勝など云ふ事は知らず、場を辷さぬ所ばかりを仕覺えたり。その場を逃してしまっては、あとで何を言っても役に立たない。その場その場での働きこそ肝心だ。「
• 貴人や老人の前で知つたか振りは遠慮せよ、聞きにくい 貴人、老人などの前にて、左右なく學問かた、道德の事、昔話等遠慮すべし身分の高い人や年長者の前では、むやみに学問めいたことや道徳の話、昔話などを得意げに語るのは慎
• 花見提重は歸りには踏み捨てる、萬づ仕舞口が大事上方にて花見提重あり。一日の用事なり。歸りには踏み散らして捨て候なり。さす花見の提重は帰りには踏んで捨てる。何事も終わりの始末が肝心だ。上方には花見用の提重（携帯用の
• 武士は武勇に大高慢で死狂ひの覺悟が肝要、よろづ綺麗に武士たる者は、武勇に大高慢をなし、死狂ひの覺悟が肝要なり。不斷の心立武士たる者は、武勇にかけては大いに高慢であってよく、死に物狂いの覚悟こそが肝要である。日頃の
• 朋輩に席を越され、氣にせぬもするも時により事による謂はれ無く朋輩に席を越され、居肩下りたる時、少しも心にかけず、奉公するいわれもなく同輩に席次を越され、地位が下がったとき、少しも気にかけず奉公を続ける人がいる。ま
• 「水增されば船高し」むつかしき事に出會ふ程一段す〜む心「水增されば船高し。」といふこととあり。器量者又は我が得方の事は、「水かさが増せば船も高く上がる」という言葉がある。力量のある者、あるいは自分の得意とする事に
• 書き物は殘るもの、手紙も向ふで掛物になると思ひ、嗜みて書け梁山話に、上方にて指南を受け候。書き物は殘る物なれば、手紙一通書いたものは後に残るものだ。手紙一通でも、先方では掛物として大切に残されると思って、心して丁
• 風體 口上 手跡で上手を取る、やすき事を人が油斷する風體 口上 手跡にて上手を取るなり。風體の元は時宜なり。見事なるもの奉公人は、風采・話しぶり・筆跡によって評価を勝ち取るものだ。風采の元になるのは時宜にかなった
• 人間は何とよくからくつた人形ではないか、明年の盆には客道すがら、何とよくからくつた人形ではなきや。絲を附けてもなきに、歩道を歩きながら思う。人間とは、何とよくできたからくり人形ではないか。糸もついていないのに、歩
• 奉公人には良き手本が入る、若い者が精出さぬのは油斷奉公人には良き手本が入る事に候へども、律儀なる事は村岡五兵衛にて候。物奉公人には良い手本が必要である。律儀さでは村岡五兵衛が手本だ。文書を書き調べる仕事では、原田
• 「只今がその時、その時が只今」二つに合點してはならぬ權之丞殿へ話に、只今がその時、その時が只今なり。二つに合點してゐる故「今がその時、その時が今」――この二つを別々のものと考えてはならない。権之丞殿への話に、今が
• その時が只今、武士道は毎朝毎朝死習ひ切れ切れて置く事公儀方などは仕損じ候ても、無調法不調法などと言ひて、濟み申すべく候。「その時」とは今このときのことであり、武士道は毎朝毎朝死ぬ稽古を重ね、覚悟を研ぎ澄ませておく
• 男仕事は日頃の心掛で仕果せる、そこに軍神の加護がある男仕事は日頃の心掛で仕果せる證據は、此の前、何事ぞ男仕事にてさへあれ一世一代の大仕事は、日頃の心掛けによってこそやり遂げられる。そこに軍神の加護があるのだ。男仕
• 殿中の堪忍と詞の働き、其の場を忍んで後に埒を明けよ殿中にては、拔き掛けられても手向ひ致さず、其の段、御目付へ斷り候はゞ、殿中では、たとえ刀を抜きかけられても手向かいせず、その次第を御目付に届け出れば、たとえ理不尽
• 段々心得打替り申し候。不圖氣に乘り、打替り候事ども御座候。時々心相改まり、若年より此の方、百度や二百度と申す事はあるまじだんだんと心得が入れ替わっていくものだ。ふと気が乗って、考えが改まることもある。時々心が改ま
• 首打落されても一働き、武勇の爲には大惡念を起せ出し拔きに首打落されても、一働きはしかと成る筈に候。義貞の最期證據なり。心不意に首を打ち落とされても、なお一働きはきっとできるはずだ。新田義貞の最期がその証拠である。
• 大人は淸淨心から名言が出、下々は汚れて詩歌も出來ぬ或人の物語に、大人の名言を仰出さる〜こと、不思議に存じ、不圖存じ當り候徳の高い人物は清らかな心から名言が生まれ、心の卑しい者は胸中が汚れているため詩歌一つ出てこな
• 死は足許に來る、夢中の戲れと油斷せず精を出して早く仕舞へ貴となく賤となく、老となく少となく、悟りても死に、迷ひても死に、身分の貴い者も賤しい者も、老いた者も若い者も、悟った者も迷う者も、みな等しく死ぬ。まったく、
• 不慮の災難に逢うた人には却つてよき仕合せと激勵せよ不慮の事出來て動轉する人に、笑止なる事などといへば、尙々氣ふさがりて物思いがけない災難に遭って取り乱している人に、「気の毒なことだ」などと言えば、ますます気がふさ
• 佞惡の者は人の非を言觸らし陷れて慰む、皆人覺悟すべき事佞惡の者の仕方は、人の上の非を見出し聞き出して、語り廣げ慰むなり。口先が巧みで心のねじけた者は、人の欠点を言い触らして陥れ、それを楽しむものだ。皆、心得ておく
• 欠伸嚏はすまいと思へば一生せぬ、嗜み事は若い内に書き附けよ欠伸は見苦しきものなり。欠伸、くさめはするまじと思へば一生せぬあくびやくしゃみは、すまいと思えば一生しないものだ。作法や身だしなみは若いうちに書きつけて身
• 山崎藏人の金言「見え過ぐる奉公人はわろし」——道樂は禁物　山崎藏人申され候は、「見え過ぐる奉公人はわろし」と、これ金言に山崎蔵人はこう言われた。「利口ぶって見えすぎる奉公人はよくない」。これは金言である。あるいは
• 君臣の間は忍戀のやうにあれ、奉公の大意は理非の外　奉公人は、心入一つにてすむことなり。分別藝能にわたれば、事むつかしく、君臣の間柄は忍ぶ恋のようであれ。奉公の本義は損得や理屈の外にある。奉公人というものは、心の入
• 御側の奉公はぶらぐ〜と年を重ね、自然と御用に立つ様に　御側の奉公は、成るべく差出でざる様に、ぶらぐ〜として年を重ね、自然主君のお側近くに仕える奉公は、なるべく出しゃばらないようにして、ゆったりと年を重ね、自然とお
• させる奉公も仕らず、虎口前仕りたる事もなく候へども、若年の時分より一向に、「殿の一人被官は我なり、武勇は我一人なり。」とたいした奉公もせず、敵陣の前に立った武功もないが、若い頃から一途に「殿のただ一人の家来は自分
• 地獄にも落ちよ神罰にも當れ、主人に志立つる外はない　歸り新參などは、さても鈍になりたると見ゆる位がよし。しつかりと落着いたとえ地獄に落ちようと神罰を受けようと、主君に志を尽くすほかに道はない。一度離れて戻った新参
• 客に行つて差合ひを言はれてから歸るのは追立てられるもの　或方に見舞に御同道申し、暫く話ありて罷歸るとあり。亭主、「先づ暫客として訪ねた先で、相手に差し障り（都合の悪い用事）を告げられてから帰るのは、追い立てられて
• 他人の家で物を失うた時、不用意に言出して主人に恥かゝすな　何某或御方にて、笄失ひ候事を、何かと申し候を、同道の衆意見申し何某という人が、ある方の屋敷で笄（こうがい）を失くしたことをあれこれ言い立てたのを、同行の者
• 挨拶は一座を見計つて人の氣に障らぬ様に、國家の事は勇猛に　挨拶は一座を見計つて人の氣に障らぬ様に、國家の事は勇猛に、我が挨拶や世間話は、その場の顔ぶれをよく見計らって、人の気に障らぬようにするのがよい。心が浮つい
• 談合事はまづ一人に、大事の相談は密かに無關係の人に　談合事などは、まづ一人と示し合ひ、その後聞くべき人々を集め一決すべし相談ごとは、まず一人と話し合え。大事の相談はこっそり無関係の人にせよ。相談ごとなどは、まず信
• 湛然和尚曰く「風鈴を懸けるのは風を知つて火の用心する爲」　湛然和尚風鈴を懸け置かれ、「音を愛するにてはなし、風を知りて火湛然和尚は言われた、「風鈴を吊るすのは、風を知って火の用心をするためだ」と。和尚は風鈴を吊る
• 疊の上で武勇を顯す者でないと戰場へも選び出されない　公界と寢間の内、虎口前と疊の上、二つになり、俄に作り立つる故、間に合人前と寝間の内、戦場の前と畳の上とを別物にして、いざというとき急ごしらえで奮い立とうとするか
• 剛と臆とは平生當つて見ては別らぬ、別段にあるもの　剛と臆と云ふものは、平生當りて見ては當らず。別段にあるものなり。剛胆か臆病かは、平生の様子から推し量ってもわからず、別のところにあるものだ。剛胆さと臆病さと
• 何氣なく思はれては奉公できぬ、大事の奉公は一心の覺悟から御留守居二度の口達。主人にも何氣もなく思はれては、大事の奉公はさ御留守居役として二度にわたって申し渡されたこと。主君からなおざりに軽く思われているようでは、
• 一眼に逢うて、「御家などの崩るゝと云ふ事は末代までこれなく候。仔細は、生々世々、御家中に生れ出で、御家は我一人して抱留めある人に会って、「御家（藩）が崩れるなどということは、末代まで決してありません。理由は、生ま
• 湛然和尚御申し候は、「常に氏神と心を釣り合うて居り申すべく候。運強くあるべく候。」と指南の由。湛然和尚が言われるには、「常に氏神と心を釣り合わせて生きているのがよい。そうすれば運も強くな
• 神は穢を御嫌ひなされ候由に候へども、一分の見立てにこれありて、日拜忘り申さず候。その仔細は、軍中にて血を切りかぶり、死人神は穢れをお嫌いになるというが、自分なりの考えがあって、日々の神拝を欠かさないでいる。その理
• 大難大變の時も一言なり。仕合せよき時も一言なり。當座の挨拶話の内も一言なり。工夫して云ふべき事なり。確に覺えあり。精氣を大きな困難や事変のときも一言だ。幸運に恵まれたときも一言だ。ふだんの挨拶や世間話のなかでも一
• 或方にて話半ば、出座見舞あり。上座にて候が、即ち末座に下り、一通りの禮儀あり。其の後は常の通りなり。豫て教訓の禮儀の所なある方の所で話の最中に、新たに来客があって席に加わった。その人は本来上座に座るべき身分であっ
• 寄親は兼々組の者に振舞ひ、會釋の心入あるべき事に付き、早速打ち立ち候仕組、夫丸に宿元見置き候事どもあり。一言にて、あの様寄親（組を率いる上役）は、日ごろから組の者に振る舞い、思いやりの心配りをもつべきである。いざ
• 人間一生は、誠に纔の事なり。好いた事をして暮すべきなり。夢の間の世の中に、好かぬ事許りして、苦を見て暮すは愚なることなり人間の一生は、まことにわずかなものだ。好きなことをして暮らすべきである。夢のようにはかない世
• 正德三年十二月二十八日夜夢の事。志強く成り候程、夢中の樣子段々變り申し候。有體の例しは夢にて候。夢を相手にして、精を出し正徳三年十二月二十八日の夜、夢について。志が強くなるにつれて、夢の中の様子もしだいに変わって
• 慚愧懺悔と云ふ事は、器物に入れたる水を打ちかへす様なるものなり。或御方の盜人白狀の仕様を聞き候へば、不憫になるなり。即ち恥じ悔いて懺悔するということは、器に入れた水をさっとこぼしてしまうようなものである。あるお方
• 少し眼見え候者は、我が長けを知り、非を知りたりと思ふゆゑ、尚々自慢になるものなり。實に我が長け、我が非を知る事成り難きも少しばかり物の見える者は、自分の長所を知り、自分の欠点も知り尽くしたと思い込むために、かえっ
• 打見えたる所に、その儘、その人々の丈分の威が顯るゝものなり。詞寡き所に威あり。禮儀深き所に威あり。行儀重き所に威あり。嗜ぱっと見たところに、そのまま、その人相応の威（風格）が現れるものだ。言葉数の少ないところに威
• 惡事の引合ひは貪瞋痴、吉事の引合ひは智仁勇に洩れず、よく撰り分けたるものなり。世上の惡事出來たる時、引合ひて見るに、貪瞋悪事を照らし合わせてみれば貪り・怒り・愚かさ（貪瞋痴）に、善事を照らし合わせてみれば智・仁・
• 五郎左衞門申し候は、奉公人の心入は、何時にても根本に替る事はこれなく候へども、御時代々々にて趣は替り申し候。直茂公勝茂公五郎左衛門が言うには、奉公人の心構えの根本はいつの時代も変わらないが、その時代ごとに趣は変わ
• 數馬申し候は、茶の湯に古き道具を用ふる事を、むさき事、新しき器綺麗にて然るべしと申す衆あり。又古き道具はしをらしき故用ふ数馬が言うには——茶の湯に古い道具を使うことを、汚らしいことだ、新しくきれいな器がよい、と言
• 主にも、家老年寄にも、ちと隔心に思はれねば大業はならず。何事もなく腰に附けられては働かれぬものなり。此の心持これある事の主君からも、家老や年寄といった重役たちからも、少しは「油断ならぬやつだ」と一目置かれるくらい
• 御家の事、御家中の事、古來根元、よく存ぜず候て叶はざる事に候。然れども、時によりて物識が差合ふ事これあるものなり。了簡入主家のこと、家中のこと、その古来からの由来や根本は、よく知っておかなければ勤まらないことだ。
• 端的濟まぬ事は一生埒明かず、その時一人力にては成し難く、二人力になりて埒明くる所なり。後にと思へば、一生の懈怠となるなりその場ですぐに片づけないことは、一生かたがつかない。その時、一人分の力ではやり遂げがたく、二
• 何某は、第一顏の皮厚く、器量ありて利發者にて、御用に立つ所もあり。この前、「其の方は利發が殘らず外に出て、奧深き所なし。何某は、なにより面の皮が厚く、器量があって利口者で、御用に役立つところもある。この前、「そな
• 殿參りするも奉公人の疵なり。すべて御内緣、殿贔負を持てば口がきけぬものなり。折角骨を折りて奉公しても、引きにて仕合せよき主君に個人的に取り入ろうと参上するのも、奉公人の疵である。総じて内々の縁故や主君の引き立てを
• さもなきことを、念を入れて委しく語る人には、多分其の裏に、申し分があるものなり。それを紛らかし隱さん爲に、何となく繰立てたいしたことでもないのに、やたらと念を入れて詳しく語る人には、たいていその裏に、何か言いたい
• 詮議事又は世間の話を聞く時も、その理を尤もと計り思ひて、そのあたりにぐどついては立越えたる理が見えず。人が黑きと云はゞ黑議論や世間話を聞くときも、相手の言う理屈をもっともだと思うばかりで、その辺りでぐずぐずしてい
• 何某へ意見申し候は、「身持心入、今時の人に勝れ申され、結構の事に候。此の上、藝にて立上りたるところに眼を着けられ候へかしある人物に助言した。「あなたの身の持ち方・心構えは今の人より優れていて結構なことだ。この上は
• 世上の噂話にも物言ひを愼め、口故に敵を持ち遺恨も出來る。氣を附け申すべきなり。世上當時の差合ひになりさうなる事を言はぬも世間の噂話でも言葉遣いを慎め、口が原因で敵を作り遺恨が生じることもある。気をつけるべきだ。世
• 人の事は譽むるも似合はぬ、我が丈を知つて修行に精を出せ人事を云ふは、大なる失なり。譽むるも似合はぬ事なり。兎角我がたけを他人のことをあれこれ言うのは、大きな過ちである。人を褒めることさえ、似つかわしくないことだ。
• 德ある人はゆとりがあり、小人は靜かな所がなくがたつき廻る德ある人は、胸中にゆるりとしたる所がありて、物毎せはしきことなし徳のある人は、胸のうちにゆったりと落ち着いた所があって、何事にもせかせかしたところがない。そ
• 夢の世とはよき見立、惡夢を見て覺めたい事もある夢の世とは、よき見立なり。惡夢など見たる時、早や覺めよかしと思ひ、夢にてあこの世を夢にたとえるのは、実にうまい見立てである。悪い夢を見たとき、早く覚めてほしい、これが
• 何事も眞實でないと效がない、智慧ある人は智慧の害に陷る智慧ある人は實も不實も智慧にて仕組み、理をつけて仕迫ると思ふものな何事も真心からでなければ効き目がない。智慧のある人は、かえって智慧のために害を招く。智慧のあ
• 裁判や爭論はきたな勝ちよりも美事な負けがよい、相撲の樣なもの公事沙汰、又は言ひ募ることなどに、早く負けて見事な負けがある訴訟や言い争いなどでは、早めに引いて負ける「見事な負け方」というものがある。相撲のように、勝
• 人を惡むは慈悲なき故、慈悲門に括り込めば當り合ふ事がない自他の思ひ强く、人を惡み、えせ中などするは慈悲のすくなき故なり。人を憎むのは慈悲の心がないからで、すべてを慈悲の心の中に包み込んでしまえば、人と衝突すること
• 生嚙りは知りだてをする、よく知ると知つた振りはせぬ少し知りたる事、知りだてをするなり。初心なる事なり。よく知りたる事は、少しばかり知っていることを、いかにも知っている風に見せびらかすものだ。それは未熟な証拠である
• 奉公人の身上は主人の物、大事がつて惜しむべきやうはない今時の若き者、女風になりたがるなり。結構者、人愛の有る人、物を破ら今どきの若い者は女風になりたがる。物腰の柔らかい者、人に好かれる者、物を壊さない者、柔和な者
• 惡固まりに一家を立つるな、我が非を知つて探促するが即ち道奉公の志の出來ぬも自慢故なり。我をよしと思ひ、贔屓の上から理を附悪い思い込みで凝り固まって、我流の一家を構えるな。自分の非を知って求め続けることこそが道であ
• 訪問は通じてから行くがよい、長座の客にも不會釋すな何方へ話などに行くには、前方申し通じてより行きたるがよし。何分の隙入有訪問は前もって連絡を通してから行くのがよい。長居する客にも無愛想にしてはならない。どこかへ話
• 牛の角を直すとて牛を殺すな、生駒將監の忠義立て主家を崩す生駒壹岐守殿家老前野助左衛門惡行に付、生駒將監公儀へ訴へ、御糺明生駒壱岐守の家老・前野助左衛門の悪行について、生駒将監が幕府へ訴え出た。詮議の結果、助左衛門
• 善事も過ぎると惡い、說法教訓も言ひ過ぎると却つて害になる。良い事も度が過ぎればかえって悪くなる。説教や教訓も、あまり言い過ぎると、かえって害になるもの
• 邪智深き佞人は我が立身の才覺のみ、それを見拔く事は難い談議、說法、教訓なども、言ひ過ぎせば、害になり候となり。邪智深き者悪知恵の深い佞人は、ただ自分の出世の工夫ばかりを企てるもので、それを見抜くのは難しい。談義や
• 惠芳和尚、鍋島安藝の『武邊は氣違』を佛道に應用す惠芳和尚話に、安藝殿物語に武邊は氣違にならねばされぬものなりと、御申し候恵芳和尚が、鍋島安芸の「武辺は狂気にならねばできぬ」という言葉を仏道に当てはめた話である。恵
• 茶の湯の本意は六根を淸くする爲、全く慰み事ではない前數馬申し候は、「茶の湯の本意は、六根を淸くする爲なり。眼に掛物、生花茶の湯の本意は六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を清めるためであって、けっして単なる慰み事ではな
• 人の惡事も慈悲門に括り込み、よくせねば置かぬと念願せよ恩を受けたる人、懇意の人、味方の人には、たとひ惡事ありとも潛かに意他人の悪事もまた慈悲の心の中に包み込み、必ず善くしてやろうと念じよ。恩を受けた人、親しい人、
• 意地は刀の樣な物、研ぎすまして鞘に納め置き、時々出して見よ或人云ふ、意地は内にあると外にあるとの二つなり。外にも内にもなある人が言うには、意地には内にあるものと外にあるものの二つがある。外にも内にもないような者は
• 小利口では濟まぬ、切るゝ所は早く据つて突つ切れ小利口などにては物事すまぬものなり。大きに見ねばならず、是非の沙汰など、む小利口な立ち回りでは物事は済まないものだ。大きく見なければならず、善悪是非の判断などをいい加
• 「大儀ながら御國を荷うて上げ候へ。」この一言が忘れられぬ　若年の時分、一鼎申され候は、「其方は末頼もしき器量にて候ふ。大「大儀であろうが、御国を背負って立ってくれ」。この一言が忘れられない。若い頃、師の一鼎が「そ
• 惡事も破れぬ仕樣がある、金錢の事で腹切らせるは殘念　何某帳納めの時、銀不足に付寄親へ申し達し、「金銀の事にて腹を切らせ候不祥事も表沙汰にせず収める方法がある。金銭のことで腹を切らせるのは惜しいことだ。ある者が帳簿
• 諫言が入れられず殿樣惡事の時は味方して世に隱せ　將監常々申し候は、「諫と言ふ詞、早や私なり。諫はなきものなり。」と申し候将監が常々言うには、「『諫める』という言葉、それ自体がもう私心のあらわれだ。諫言などというも
• 不忠不義者一人も無く、悉く御用に立つるが大忠節大慈悲　上下萬民の心入を直し、不忠不義の者一人もこれなく、悉く御用に立て、上下すべての人々の心根を直し、不忠不義の者を一人も出さず、ことごとく御用に役立たせ、皆が安心
• 時代と共に人の器量も下る、一精出せば圖抜けて御用に立つ　時代と共に人の器量も下る、一精出せば圖抜けて御用に立つべし。未來時代とともに人の器量も下がっていくもので、一つ精を出せば図抜けて役に立つ。未来を予言してみて
• 人の癖は似我蜂の様に精を出して直せば直る、養子も教へ様人の癖は似我蜂の様に精を出して直したらば直る筈なり。似我蜂の如し。人の癖は、似我蜂のように精を出して直そうとすれば直るものだ。養子もまた教え方次第である。人の
• 佞人出頭の時か、又上に惡事ある時、多分構ひなき者迄も氣すさびして欠伸氣色になり、奉公に精を出さず、沙汰許判ばかりするものおもねる佞人が幅を利かせているときや、上に不正があるとき、たいていは関係のない者までも気がす
• 氣力さへ強ければ、詞にても身の行ひにても、道に叶ふ様になるものなり。然れども、心に問はれたる時、一句もいかぬものなり。よ気力さえ強ければ、言葉においても身の行いにおいても、自然と道理にかなうようになるものである。
• 我が知つた事も功者の話は幾度でも深く信頼して聞くべきもの、たとへ我が知りたる事にても、深く信仰して聞くべきなり。同じ事をたとえ自分がすでに知っている事柄であっても、深く信じ敬う心で聞くべきである。同じ話を十度も二
• 事によりては、主君の仰付けをも、諸人の愛想をも盡かして、だ〜を踏廻りて打破つのけねばならぬ事あり。畢竟は、御爲一偏の心入事によっては、主君の仰せつけであっても、周囲の人々の機嫌を損ねてでも、地団駄を踏むように踏ん
• 捨者も仕盡くしたる者にてなければ用に立たず。丈夫窮屈ばかりにては、働なきものなりと。身を捨てる覚悟の者といっても、やるべきことをやり尽くした者でなければ役には立たない。ただ丈夫
• 愚見集に書附け候如く、奉公人の至極は家老の座に直り、御意見申上ぐる事に候。此の眼さへ着け候へば、餘の事捨てものなどはゆる愚見集に書きつけたとおり、奉公人の究極は家老の座に就き、主君にご意見を申し上げることである。

• 始勝後戰は彙勝の二字、味方五百の勢を以て十萬の敵に勝つ　軍法聞書の内、始勝後戰は彙勝の二字に極る。治世の智謀は亂世の武備軍法聞書の要点は「始めに勝ちて後に戦う」、すなわち「彙勝」の二字に尽きる。治世における智謀こ
• 冐附けられたら畏まれ、武士の前疑ひは臆病の本と知れ　物前にて遠慮すべからざる事、譬へば、「何某あの堀を乗るべし、あの實口命令を受けたら素直に畏まれ、事に臨む前のためらいは臆病のもとだと知れ。事を前にして遠慮しては
• 鍋島元茂、兵道勝利書立を差出して家光將軍の指南役に極る　月堂樣劍術の勝利御書立差上げられ候事　家光公、兵法御稽古思召立た鍋島元茂（月堂）が兵法勝利の心得を書いて差し出し、家光将軍の指南役に決まったという話である。
• 皮を切らせて敵の骨を切れ、無分別にならぬと勝利はない　劍術聞書の内品々の事　皮を切らせて骨を切る事。無分別にならずば勝利自分の皮を切らせてでも、敵の骨を断て。あれこれ思案する分別を捨て、無心の境地にならなければ勝
• 白双を持つた者に出逢うた時は、此方から物を言はぬこと　白刄持ちたる者に行逢ひ候時の事　向より物を云はゞ、此方よりも物を云抜き身の刀を持った者に出くわしたときは、こちらから声をかけてはならない。相手が何か言ってきた
• 口論の時心持の事　口論の仕樣はまづ相手に言はせ、過言の弱みにつけ込む事。隨分尤もと折れて見せ、向ふに詞を盡くさせ、勝ちに口論のときの心構えについて。口論のやり方は、まず相手に十分言わせて、その言い過ぎの隙につけ込
• 矢違守りの事　名ある强敵の矢に中らうとて進む者には神佛の加護がある。敵の矢向に中るまじと思ふ者には加護なし。雜人ばらの矢矢を避けて身を守ることについて。名のある強敵の矢に当たろうと覚悟して進む者には、神仏の加護が
• 討手など仰付けられ候時の事　討手や御用の時は、一足も後へ歸らず出先から直ぐ向へ。何方へ參り居り候とも宿許へ歸らず、一足も討手などを仰せつけられたときの心得。討手や御用を命じられたときは、一歩も後へ戻らず、出先から
• 戰場の使者は男振口上は役に立たぬ、大家太郎左衞門の事　大家太郎左衞門御使仰付けられ候事　矢合はせの前日仰入れのため、柳河戦場の使者に、見た目の良さや弁舌はいらない、という大家太郎左衛門の話である。矢合わせ（開戦）
• 安藝殿、子孫軍法、承らざる様にと申され候事。「戰場に臨みては、分別が出來て、何とも止められぬものなり。分別ありては突破す安芸殿が、子孫は軍法（兵法の学問）を習わぬようにと言われたという話である。「戦場に臨むと、あ
• 忠節の事。御心入直し、御國家を堅め申すが大忠節なり。一番乘・一番槍などは命を捨てゝかゝるまでなり。其の場ばかりの仕事なり忠節とはこういうことだ。主君の心得違いを正し、御家を堅固にするのが最大の忠節である。一番乗り
• 直茂公御物語の事。「若き侍共嗜むべきことあり。和睦の時の武邊話に、『事に臨みて、如何あるべきや。』などと云はぬものなり。直茂公のお話である。「若い侍たちが心得ておくべきことがある。平和なときの武辺話（いくさ話）で
• 軍中防禦様の事。菱など撒いても敵に疑はれ、計略も度々すれば疑出來るなり。菱など一表蒔きても、敵疑を起すものなり。落穴其外陣中での防御の心得について。菱（ひし）を撒いても敵に疑われるし、計略も度々仕掛ければ怪しまれ
• 用心の座敷の事。肴など取り候時、主君の御前は格別、其の外にては左を出すべし。用心の時、右を嗜むべく候なり。用心すべき酒席での作法について。肴などを取るとき、主君の御前は格別として、それ以外の席では左
• 中野神右衞門物語の事。一、一代、夜も寢ずにかせぐべし。其の時漸く人並に有るべし。一、神右衞門、身内に手疵十七ヶ所なり。一中野神右衛門の物語。一、生涯、夜も寝ずに励め。そうして初めてようやく人並みになれる。一、神右
• 後悔の事。後悔ほど苦しきものはなし。我人後悔なき様ありたきものなり。されど我が身の仕合はせよく、乘氣さし、又常にも、うか後悔について。後悔ほど苦しいものはない。誰しも後悔のないようにありたいものだ。しかし自分の運
• 中野神右衞門子供へ申聞け候事。子孫末代に至る迄、子いかほど多く持ち候とも、御草履取御馬取にても其の者器量次第奉公に出すべ中野神右衛門が子供たちに言い聞かせたことである。子孫末代に至るまで、子をどれほど多く持とうと
• 山本前神右衞門の教訓、中野一門の武邊、萬能一心其の他の條々。一、若き者共、歌草紙、盤上の様なる氣の拔くる事を仕るべからず山本常朝の父・山本神右衛門の教訓、および中野一門の武勇の心得や「万能一心」ほかの箇条書きであ
• 兵法は身を捨てゝ討つ、寢靜まる時と明離るゝ時が大事。兵法は身を捨てゝ討つべし、向ふも身を捨てゝ討つ時、對になる。寢靜まる兵法は身を捨てて討つものであり、寝静まる時と夜が明けはなれる時が大事である。兵法は身を捨てて
• 戰場で敵の強弱の見樣、俯向いた敵は強く仰向いた敵は弱い。夏目舎人物語の事。出陣には米を袋に入れて持つべし。肌着はむじなの戦場で敵の強弱を見分ける方法について。うつむいて向かってくる敵は強く、仰向いてくる敵は弱い。
• 萬能一心、武士たる者は生死を離れねば何事も役に立たぬ。萬能一心、武士たる者は、生死を離るゝべき事。生死を離れねば何事も役あらゆる働きはただ一つの心に帰する。武士たる者は、生死の念を離れなければ何事も役に立たない。
• 心を沈むる事、ツノミなり。心を沈むるには唾呑、立腹の時も同然、吉田流弓術の極意なり。立腹の時も同然なり。額にツを附くるも心を落ち着かせる法は「ツノミ（唾呑み）」である。心を静めるには唾を呑むとよく、腹が立ったとき
• 具足は前を、甲はよくよく吟味せよ、首に添へて敵方に行くもの。具足は前を、甲はよくよく吟味すべし。首に添へて敵方に行くもの具足（鎧）は前面を、兜はよくよく吟味せよ、兜は討たれれば首に添えて敵方へ行くものだから。具足
• 兵法など無益、目を塞ぎ一足でも踏込んで討たねば役に立たぬ。中野神右衛門申し候は、「兵法など習ふ事無益なり。目を塞ぎ、一足兵法など無益であり、目を閉じてでも一歩踏み込んで討たなければ役に立たない、という話である。中
• 鍋島直茂、豊太閤名護屋下向の時謀叛を勸めた主水の進言を斥く。太閤樣、名護屋御越の節、主水殿、御謀叛勸められ候。然れども未鍋島直茂が、豊臣秀吉の名護屋への下向のとき、謀叛を勧めた主水の進言を退けた話である。太閤秀吉
• 夏目舍人物語に、近代の軍を見よ、長陣にても血くさき事は一度か二度かならでなきものなり。油斷すべからざる由。舍人は上方浪人夏目舎人の話に、近ごろのいくさを見よ、長陣を敷いても血なまぐさい戦いは一度か二度あるかないか
• 生害場は内所に、旅人往還の所には、無用の儀なり。江戸上方の御仕置は、日本の見懲しの為なり。一國の仕置は、一國の見懲し迄な刑場は目立たぬ場所に設けるべきで、旅人が行き交う所に置くのは無用のことだ。江戸や上方での処刑
• 使者に行つて口上を間違へても苦にするな、歸つて他言もするな。使者に行き、口上相違の時、迷惑仕るまじく候。苦しからざる事に使者に立って口上を言い間違えても、くよくよ思い悩むな。帰ってからそのことを他人に言いふらすな
• 究竟の士五六人心を合はせて槍を入るゝと一方を突崩す。前にて兵の多少に依らず、究竟の士五六人を合はせ槍を入るれば、一方突崩腕利きの武士が五、六人心を合わせて槍を突き入れれば、敵の一方を突き崩せる。先陣では兵の多い少
• 御子様遲く御出生もよい、部屋住が長いと御逃懷も有る。久しく御部屋住に御座成され候へば、御逃懷の事有るべき儀に候。世継ぎのお子が遅く生まれるのも悪くない、部屋住み（家督を継ぐ前の控えの立場）が長ければ、世を
• 本多豐前守殿、松平伊豆守殿へ判形物差出され、挨拶に、「御慰みに是に御判成され候樣に。」と申され候へば、「慰みにならば成し本多豊前守殿が松平伊豆守殿へ署名を要する書類を差し出し、挨拶に「お慰みに、これにご署名くださ
• 主君御大事の時、御命代りに立たざるものは、一人もあるべからず。されども、兼て覺悟したる者は稀なり。繼信は奧州罷立ち候時、主君の一大事のとき、その身代わりに命を投げ出さない者など一人もいてはならない。とはいえ、あら
• 敵の強弱の見様、雨後に晴天を見る如く澄み渡るのは弱　敵城の強弱見様、煙霞春山を見るが如く、雨後晴天を見るが如しといへり。敵の強弱の見分け方について。雨あがりの晴天のように澄みわたって見えるのは、弱いしるしである。
• 名將の一言には裏を言はるゝ事もある、うかと承るまじき事　名將の御一言、裏を仰せらるゝ事もこれ有るものなり。うかと承るまじ名将の一言には、裏の意味が込められていることもあるから、うっかりそのまま受け取ってはならない
• 殿の御前で餘り若殿を褒めぬがよい、御父子の隔りが出來る　若殿様御器量御旗本も御褒め候へば、諸人褒め立て、御大名御旗本も御殿の御前であまり若殿を褒めない方がよい。褒めすぎると御父子の間に隔たりが生じる。若殿の器量を
• 見懸利發な者は善事も目立たぬ、溫和な者は褒められる　見懸利發に見え候者は、よき事をしても目に立たず、人並の事にては不足の見るからに利発そうな者は、よい行いをしても目立たない。逆に温和な者は褒められる。いかにも賢そ
• 自宅出火の時は諸道具悉く燒捨つる覺悟で消火に粉骨せよ　自火の仕組、公私共に兼て仕置くべき事なり。歷々御大名方にても、自火自宅から出火したときは、家財道具をすべて焼き捨てる覚悟で消火に全力を尽くせ。火事への備えは、
• 多久圖書、病中見舞の嬉野十左衞門に功の經驗を語る　多久圖書病中、嬉野十左衞門見舞ひ申され候へば、「御子息美作殿御器量にて多久図書が、病中の見舞いに来た嬉野十左衛門に、経験を積むことの大切さを語った話である。図書が
• 石田一鼎曰く、御家は中腰で持つ、歷々には器量がない　一鼎批判に、「御家は中腰にて持ち申し候。昔より歷々には器量有り兼ね候石田一鼎はこう言う。御家というものは中腰で、気を抜かずに支えていくものだ、と。昔から身分の高
• やさしき武士は、古今に實盛一人なり。討死の時は七十餘なり。木村長門守、長髮に香を留め、討死仕られ候。武士は嗜み深く仕るべ優美な心ばえの武士は、古今を通じて斎藤実盛ただ一人である。討死のとき七十余歳であった。木村長
• 志波甚兵衞申し候は、「惡事究の内に、落度無く申しのがれ候者を、聞召分けられ候儀殘念の事に候。惡事の中に立ち、一人落度無く志波甚兵衛が言うには、「悪事の詮議のなかで、落ち度なく言い逃れた者を、お取り調べで見抜いて咎
• 御兩殿様の時は、年寄役立ち兼ね申し候。下々も世忰成長し候へば中惡しき事有り。心持これ有るべき事に候なり。先代と当代、二人の殿が並び立つときは、年寄役（家老）は立場が難しく、板挟みで務めにくくなる。
• 信玄の家中は無雙の勇士共にて候へども、勝賴天目山にて討死の時、皆逃失せ申し候。土屋惣藏一人罷出で、「日頃口を叩き申された武田信玄の家中は並ぶ者なき勇士ばかりであったが、勝頼が天目山で討死するとき、皆こぞって逃げ去
• 奉公人は念佛の行者の如く出で入る息に主君に名號を唱へよ」ふと、斯くの如くなるべし。主君を忘れぬを、當介の肝要とするなり。奉公人は、念仏の行者が息を吐き吸うたびに仏の名号を唱えるように、その一息ごとに主君を思え。ふ
• 死際のよき者は曲者なり。例し多し。日頃、口を利きたる者の死場にて取亂すは、眞の勇士にてなき事、知られたりと。死に際の見事な者は、なかなかの曲者（本物の人物）である。そういう例は多い。日頃は大言壮語して
• 女の手跡は、みそ乞ひ文とて、親の所へ味噌乞ひに遣はす分の埒明けば、手跡は入らぬものなり。」と。女の筆跡・文字の教養などは、「味噌乞い文」といって、親元へ味噌を分けてくれと頼む手紙が書ける
• 諸人主君に思ひ附き、諸朋輩思ひ合ふこと肝要なり。斯様に仕なす樣これあるなり。たとへ、御主人朋輩の内に惡しき事ありとも、そみなが主君を慕い、朋輩どうしが互いに思い合うことが肝要である。それを実現するやり方がある。た
• 萬事目に立つ事は宜しからざるものなり。系圖を仕立て、紋所を改めなどする事、早人に見透かさるゝものなり。先祖の事を大切に存万事、人目に立つことはよくないものだ。系図をこしらえたり、紋所を改めたりするようなことは、す
• 柳生殿極意に、「大剛に兵法なし。」と。その證據に、但馬殿へ御旗本何某殿參られ、弟子に罷成るべき由に付、但馬殿申され候は、柳生殿の兵法の極意に「本当に肚のすわった大剛の者に、小手先の兵法などいらぬ」という言葉がある
• 必死の觀念、一日仕切りなるべし。每朝身心をしづめ、弓、鐵砲、槍、太刀先にて、すたすたになり、大浪に打取られ、大火の中に飛必死の覚悟は、一日ごとに区切って新たにすべきものだ。毎朝、身も心も静めて、弓・鉄砲・槍・太刀
• 太閤秀吉公下賤の時、諸朋輩寢靜まりて後に、日本の主になりてよりの天下の仕置、諸人への知行割、每夜書立て、仕組成されたる由太閤秀吉公が身分の低かったころ、仲間たちが寝静まった後に、日本の主となってから行う天下の統治
• 臨山法語。少年ヨリ一ツノ疑起リテ候ヒシ。抑〻此ノ身ヲ成敗シテ、誰ト問ハバ我ト答フル物ハ是何物ゾト、一念疑初ヨリシテ、年ノ臨山和尚の法語である。少年のころから一つの疑問が起こっていた。そもそもこの身を滅ぼして、「誰
• 物には相應、不相應有り。或人、間もなく一倍の御加増下され候時、味方の衆より、「餘り結構過ぎ、障の方も候まゝ、御斷り申上げ物事には身分や立場に相応・不相応がある。ある人が、まもなく倍の加増を賜ることになったとき、味
• 主君に忠節、朋輩に懇切など、不部にしてすれば、却つて仇になることあり。この心を賴母し致さぬには劣るなり。されば、最初の部主君への忠節も朋輩への親切も、中途半端にすると、かえって仇になることがある。そうなるくらいな
• 立身加增速き時は諸人敵となり、のうぢなし。遲き時は諸人味方になり、その上の幸は慥に見ゆるなり。畢竟、遲速共に諸人うけがひ出世や加増が早すぎるときは、周囲の人々が敵となり、安定しない。遅いときは、周囲が味方になり、
• 人は立ち上る所なければ物にならず。人より頭を踏まれ、ぐづ〳〵として一生を果すは口惜しき事なり。誠に夢の間なるに、はつきり人は奮い立つところがなければ、ものにならない。人に頭を踏みつけられ、ぐずぐずと一生を終えるの
• 病人には氣草臥れ、大病になるものなり。斯様の病人は、氣を引立て候事肝要に候。祈禱願力にて奇特などこれある時、きほひ出來申病人は気力が萎えて、大病になってしまうものだ。こうした病人は、気力を奮い立たせてやることが肝
• 人のたけは、九分十分と申し候へども、何段ほどこれあるものに候や、無量のものなり。これ迄と思ひ一つ所に滯り自慢などする事、人の成長の丈(たけ)は、九分・十分でもう限界だなどと言うけれども、実際にはどれほどの段階があ
• 千布因幡殿、元朝に相果てられ候。隣に中野神右衛門住ひ居り候が、因幡殿死去の事承り、「大勢出入にて朝の支度出來兼ね申すべく千布因幡殿が元日の朝に亡くなられた。隣に住んでいた中野神右衛門は、因幡殿の死去を聞き、「大勢
• 古老の侍、上髭さがり、そり捻ぢ候事は、陣中にて首を取り候印に、鼻耳をそぎ候節、男女の紛れとれなきため、髭さがりを加へ、そ古参の侍が上髭を伸ばし、剃り整えて捻じておくのはなぜか。それは合戦の陣中で、討ち取った首の証
• 旅宿にては、先づ裏道詰り、後架等見屆け、火事の時分、退場方角心當ていし、家の住居、壁、天井、床、戸、障子、緣、疊等迄氣を旅の宿では、まず裏道の行き止まりや便所などを確かめ、火事のときの逃げ場や方角を見当づけておき
• 松平丹後守殿鷹野にて、供の若者共の腰帶色々なるを見て申され候は、「三尺五寸の腰帶花色故實なり。」と。夫れより家中の腰帶は松平丹後守（たんごのかみ）殿が鷹狩りの折、供の若者たちの腰帯がまちまちなのを見て言われたこと
• 朋輩などに教訓の事、其の人の生附を考へ、其のたけ〳〵に合はざる事は、云ひ聞かせ候ても、得心之れ無きものに候へば、其のたけ朋輩などに教え諭すときのことである。その人の生まれつきの性質をよく考え、その器量に合わないこ
• 男子の育て様、先づ勇氣をすゝめ、幼稚の時より親を主君に准じ、不斷の時宜作法給ひ、口上堪忍道歩みなど迄、仕習ひ候様いたすべ男子の育て方は、まず勇気を奨励し、幼いころから親を主君になぞらえさせ、ふだんの礼儀作法を教え
• 主君より仰付けられ候ものは、その儘にて差上ぐべく候なり。少しの物にて、私ならず御見限り候事有るものとなり。大形に存ずべか主君から命じられて用意する物は、命じられたそのままに差し上げるべきである。ほんの些細な物であ
• 定家卿傳授に、歌道の至極は身養生に極り候由。端的の善行は朝起に極るべく候。古老は夜内に起き、一日の所作を日の出前に仕舞ひ藤原定家卿の伝授によれば、歌道の究極は身の養生に尽きるという。手近で確かな善行は、早起きに極
• 北條安房守殿へ、大猷院樣より、軍法御稽古成さるべき由に付、士鑑用法一冊書立て差上げられ、御師匠に相成られ、數多弟子を取立北条安房守殿は、三代将軍家光公から軍法をお稽古なさりたいとの意向を受け、『士鑑用法』一冊を書
• 大行は細瑾を顧みずと云ふ事あり。奉公無二の忠節（此の事委しく愚見集にあり）を盡し候へば、餘の事は大方にしても、間には我が「大行は細瑾を顧みず（大きな行いをなす者は細かな傷を気にしない）」という言葉がある。主君への
• 天下國家を治むると云ふは、及ばざる事、大惣の事の樣なれども、今天下の老中、御國の家老、年寄中の仕事も、此の庵にて、話し候天下国家を治めるというと、及びもつかない、大それたことのように思えるが、今の天下の老中や、我