武士の大括（おおくく）りの次第を申さば、先ず身命を主人に奉り、内には智仁勇を備うる事なり。三徳兼備（けんび）などと言えば、凡人（ぼんじん）の及びなき事の様なれども、易（やす）きことなり。智は人に談合（だんごう）するばかりなり。量（はか）りもなき智なり。仁は人の為になる事なり。我と人と比べて、人のよき様にするまでなり。勇は歯嚙（はが）みなり。前後に心付けず、歯嚙みして踏破（ふみやぶ）るまでなり。この上の立ち上りたることは知らぬ事なり。さて、外には風体（ふうてい）、口上（こうじょう）、手跡（しゅせき）なり。これはいずれも常住（じょうじゅう）の事なれば、常住の稽古に成る事なり。大意は閑（しず）かに強みある様にと心得べし。この分、手に入りたらば、国学を今、少し御用に立つ人を見れば、外の三箇条近きなりと。

武士たる者は、武勇（ぶゆう）に大高慢（だいこうまん）をなし、死狂（しにぐる）ひの覚悟（かくご）が肝要（かんよう）なり。不断（ふだん）の心立（こころだ）て・物云（ものい）ひ・身の取廻（とりまわ）し、よろづ綺麗（きれい）にと心掛（こころが）け、嗜（たしな）むべし。奉公方（ほうこうかた）は其の位（くらい）を落着（おちつ）け、人によく談合（だんごう）し、大事のことは構（かま）はぬ人に相談し、一生の仕事は人の為になるばかりと心得（こころえ）、雑務方（ざつむかた）を知らぬがよし。

一武に本末あり。知仁勇の徳は本なり。武徳なければ武の道立たず。弓馬刀鎗の類のわざは芸なり、末なり。武芸なければ敵と戦ひがたし。夫知仁勇の三徳は、大将、士卒、皆たつとぶべし。知なくしては兵を用ひがたし。仁なければ士卒そむきてしたがはず。忠孝を行はず、義理にそむき、敵をたひらげ、民をやすんずることなし。利欲によつて乱をおこし、かへつて害となる。勇なければ仁義忠孝のはげみなく、敵をうちたひらぐるにちからなし。故に、知仁の道も勇なければ行はれず。凡此三の者は武の徳なれば、一も闕けぬれば武の道立たず。又弓馬刀鎗の芸を知らざれば、徳ありても、戦にのぞみて敵に勝つことかたし。故に兵を用ふるには、大将も士卒も、武芸を知らずんばあるべからず。但、大将は芸に専なるべからず。本を本とし末を末とすべし。

一門同組（いちもんどうぐみ）に介錯（かいしゃく）・捕物（とりもの）などと武士道にかかりたる事ある時、我に続く者なきやうに、平生（へいぜい）覚悟して置けば、自然（しぜん）の時、人の目にもかかるものなり。常に、武勇の人に乗り越えんと心掛け、何某（なにがし）に劣るまじと思ひて、勇気を修すべきなり。

武士道に於て肝要と仕り候は。忠義勇の三つに止り申候。忠勤の武士。節義の武士。勇剛の武士を申候。此忠義勇の三德を。一人に兼備へたる武士をさして。上品の士と申候。去れば百千の武士の中において。上品の士と申は稀なるものに候。扨忠勤の武士と。節義の武士との見分けは。常々の行跡にも顯はれ。知れ易き道理に候。勇者の儀は。治世の今。無事の時代には。知れ兼可申やとの不審も有之候得共。左樣には無之候。子細を申に。凡勇氣と申すものは。身に甲胄をよそひ。手に鎗薙刀を以て戰塲に臨み。勝負を爭ふ時節に至り。初て顯はるゝにては更々無之候。平生疊の上において。是は勇者。是は不勇者と申す見分けは。成程相知れ申ものにて候。生得の勇者と申すものは。主親へ忠孝を勵み。少しにても身の暇あれば。學文に心を寄せ。武藝の稽古も怠る事なく。身の奢りを愼み。一錢の費をも厭ふ。扨は吝くきたなき心かと見れば左はなく。致さで叶はぬ事には。金銀を惜氣なく出し。或は主君の御法度。或は親々の嫌ふ事とさへあれば。何程我行度と思ふ所へも行ず。止にくき事をも止めて。兎にも角にも主親の心に背かず。身命を全く保ちて。是非一度は大功を立んと思ふを以て。常々の養生深く。喰度物をもひかへ。飮たき物をも飮まず。

何某（なにがし）へ意見申し候は、「身持心入（みもちこころいれ）、今時の人に勝れ申され、結構の事に候。此の上、芸にて立ち上りたるところに眼を着けられ候へかし。今の分にては惜しき事に候。若し名人に成り御用に立ち候時、先祖以来の侍を立て通し、芸者にならるる事に候。御国の侍は、芸は身を亡すと、兼々（かねがね）見立て候は此の処にて候。御無人の時節などにも召し出されず候ても、一分（いちぶん）の覚悟は、御用に立ちたる事なり。多分大事の時は、潜（ひそ）かに相談きたる者は、人が捨て置かぬものなり。それに指南申すは、尚々（なおなお）忠義なり。他事なきものなる故、少し立ち上りたる者は、器量響く仕様もあり、何和尚（なにおしょう）と予て話しの由。彼の和尚は、皆人畏れて居るなり。明日にても、何事ぞ申され候を打ち崩し、せかせ候て上手（じょうず）の理にて云い伏せ、理詰（りづめ）仕らるべく候。諸人肝を潰し、云い伝え云い伝えて、頓（やが）て沙汰するものなり。手の理が得方（えかた）にて、鳴り廻るところを覚えたる人なり。少し精を入るれば慥（たし）かに成るものなり。「それは稽古にて成るべきや。」と申され候故、「易きことなり、当念に気を抜かさず、正念に着けられ候へかし。」と申し候。又十日の内に、国中に器量響くべきなり、上手の理を見出すまでなり。大犬をかみ伏せねば、響きなきものなり。大業（たいぎょう）がな申し候へば、「誠に利発なる和尚。」と申され候故、「左様に阻み申され候故、大業がならず、何のかうばしき事あるべきや。」誰にても、そくもやるまじきとかからねば、ほと手は延びず。又義経の勇智仁とのたまいしも、面白く候。今が世にも、四十歳より内は勇智仁なり。埋れ居り候衆は四十過ぎても勇智仁にてなくば響きあるまじく候。彼の和尚など、たった勇智仁を以て鳴り廻り、名高く聞え候。又殿様の御上（おんうえ）、御家老、年寄衆などの上は、たとえ上手の理を見附け候ても、人に批判をせぬものなり。聞えぬ事にても御尤もと理を附けて、諸人思い附く様に、褒め崇めて置くが忠義なり。人の不審いたす様に仕成（しな）すは、勿体（もったい）なきことなり。人の心は、移り易きものにて、一人褒むれば早やそれにかたぶき、一人譏（そし）れば悪ろく思うものなり。又どこへか有り附き候様にと何某申され候由、先年承り候。左様の時は日来（ひごろ）の懇意愛想も尽きて、したたかに申したるがよく候事を、破れぬ様に結構づくに取合い候へば、うさんに思わるるものなり。斯様の事に味方の人より転ぜられ、引き腐らかさるる事あるものなり。飢え死んでも御家来の内なり。殿立て通すことは仏神の勧めにも見向も仕らざる合黙（ごうもく）にて、朽ち果て申さるべし。」と申し候由。

武に本末あり。知仁勇の德は本なり。武德なければ、武の道立たず。弓馬刀鎗の類のわざは藝なり。末なり。武藝なければ、敵と戰ひがたし。夫、知仁勇の三德は、大將、士卒、皆、たつとぶべし。知なくしては、兵を用ひがたし。仁なければ、士卒そむきてしたがはず。忠孝を行はず、義理にそむき、敵をたひらげて、民をやすんずるとなし。利欲によつて亂をおこし、かへつて、害となる。勇なければ、仁義忠孝のはげみなく、敵をうちたひらぐるにちからなし。故に、知仁の道も、勇なければ、行はれず。凡、此の三の者は、武の德なれば、一もかけぬれば、武の道立たず。又、弓馬刀鎗の藝をしらざれば、德ありても、戰にのぞみて、敵にかつことかたし。故に、兵を用ふるには、大將も、士卒も、武藝をしらずんばあるべからず。但大將は、藝に專なるべからず。本を本とし、末を末とすべし。