の様子はいからう(いかようにも)あるべき事である。心を附けて見るに、おおかた飲むばかりである。気が附かねば卑(いや)しく見ゆるばかりである。おおかた、人の心入(こころい)れは、酒盛にてあらわれる物である。

詩に方言を用ふるは、豈に是れ采風の子ならんや。 談ずること徘語に鄰すれば、恐らくは拂麈の羞を貽さん。

貴人の前にて賤を言ふこと莫かれ、彼將に我其の薦を求むと謂はんとす。 富人の前にて貧を言ふこと莫かれ、彼將に我其の憐みを求むと謂はんとす。 小人は專ら人の恩を望み、恩過ぐれば輒ち忘る。 君子は輕々しく人の恩を受けず、受くれば則ち必ず報ゆ。 衆に處するに和を以てするも、強毅にして奪ふべからざるの力有るを貴ぶ。

御道具を仕舞物にして取りがちに仕（つかまつ）られ候。これにて了簡（りょうけん）仕られ候え、頼まれぬ心入（こころい）れなり。御秘蔵（ごひぞう）・御寵愛（ごちょうあい）にて、七重八重（ななえやえ）の袋・箱に入れたる御道具どもを、直段附（ねだんづ）けをして奪い取り、主君の御魂（みたま）入れられたる物を我々（われわれ）の家内（かない）の道具に使う事、勿体至極（もったいしごく）もなき事ぞかし。御罰（おばち）を蒙（こうむ）らずとも、心よく有る事は了簡に及ばざる事なり。鼻の先許りの奉公、君臣（くんしん）の義理はなき事なり。

叔向、晏子に問いて曰く、「正士の義、邪人の行いは、何如」と。晏子対えて曰く、「正士は勢いに処り衆に臨みて阿私せず、国に行きて足り養い、故を忘れず、通ずれば則ち上に事えて其の下を恤えしめ、窮すれば則ち下を教えて其の上に順わしむ。其の君に事うるや、礼を尽くし忠を行い、苟くも禄を為さず、用いられざれば去りて議せず。其の友に交わるや、身を諭し義を行い、苟くも戚を為さず。同じからざれば則ち疏んじて誹らず、毀を以て君に進めず、刻民を以て国に尊ばれず。故に上に用いらるれば則ち民安んじ、下に行わるれば則ち君尊し。故に衆を得て上其の身を疑わず、君に用いられて行いに悖らず。是を以て進みて己を喪わず、退きて身を危うくせず。此れ正士の行いなり。邪人は則ち然らず。上に用いらるれば則ち民を虐げ、下に行わるれば則ち上に逆らう。君に事うるに苟くも進みて忠を道わず、友に交わるに苟くも合して行いを道わず。諛巧を持して以て禄を匄い、奸邪に比して以て養いを厚くし、爵禄を矜りて以て人に臨み、体貌を誇りて以て世に華やぐ。上に任ぜられざれば則ち軽がろしく議し、友に篤からざれば則ち好んで誹る。故に上に用いらるれば則ち民憂い、下に行わるれば則ち君危うし。是を以て其の君に事うるは罪に近く、其の友に交わるは患いに近く、其の上を得るは辱に辟り、其の生を為すは刑に僨る。故に上に用いらるれば則ち誅せられ、下に行わるれば則ち弑す。是の故に交通すれば則ち辱められ、生の患いあれば則ち危うし。此れ邪人の行いなり」と。

晏子楚に使いす。晏子短し。楚人大門の側に小門を爲りて晏子を延く。晏子入らずして曰く、「狗國に使いする者は狗門より入る。今臣楚に使いす、當に此の門より入るべからず。」儐者更めて大門より入りて楚王に見えしむ。王曰く、「齊人無きか。」晏子對えて曰く、「齊の臨淄三百閭、袂を張れば帷を成し、汗を揮えば雨を成す。肩を比べ踵を繼ぎて在り、何為れぞ人無からんや。」王曰く、「然らば則ち何為れぞ子を使わす。」晏子對えて曰く、「齊使いを命ずるに各々主とする所有り。其の賢者は賢主に使いし、不肖なる者は不肖なる主に使いす。嬰最も不肖なり、故に宜しく楚に使いすべきのみ。」

山崎蔵人（やまざきくらんど）は一生、仕舞物（しまいもの）と名の附（つ）きたる物は取られず候。さてまた町人の宅（たく）へ一生参り申されず候。誠に奉公人の嗜（たしな）み、斯様（かよう）にこそありたく候。石井九郎右衛門（いしいくろうえもん）も仕舞物仕（つかまつ）られず候。近代の衆（しゅう）は仕舞物とさえいえば我先（われさき）にと望を掛け、町人などの所へは無理に押掛（おしか）け振舞（ふるまい）致させ、店棚（みせだな）に調物（ととのえもの）に参り候事を慰みなどと取りなし候事、風儀（ふうぎ）悪しく、侍の本意（ほんい）にあらずと存じ候。