葉隠 ／ 聞書第一
一度打向へば、最早其の道に入りたるなり。名人も人なり、我も人なり、何しに劣るべきかと思ひて、一度志すところが即ち聖人なり。後に修行して聖人に成り給ふにはあらず。十有五にして學に志すとは、即ち聖人なり。初發心時辨成正覺ともこれあるなり。
新字：一度打向へば、最早其の道に入りたるなり。名人も人なり、我も人なり、何しに劣るべきかと思ひて、一度志すところが即ち聖人なり。後に修行して聖人に成り給ふにはあらず。十有五にして学に志すとは、即ち聖人なり。初発心時弁成正覚ともこれあるなり。
書き下し
一度打向へば、最早(もはや)其の道に入りたるなり。名人も人なり、我も人なり、何しに劣るべきかと思ひて、一度志すところが即ち聖人なり。後(のち)に修行して聖人に成り給ふにはあらず。十有五にして学に志すとは、即ち聖人なり。初発心時(しょほっしんじ)辨成正覚(べんじょうしょうがく)ともこれあるなり。
現代語訳
名人も同じ人間、自分も同じ人間だ、どうして劣ることがあろうかと、正面から立ち向かえば、その道に入ることができる。一度立ち向かった時点で、もうその道に踏み入っているのだ。名人も人、自分も人、なぜ劣ろうかと思い定めて、一度志したその瞬間が、すでに聖人なのである。後になって修行を重ねてから聖人になるのではない。「十五にして学に志す」というのも、志したその時が聖人なのだ。「初めて発心した時に、すでに正しい覚りが成る」という言葉もある。
解説
劣等感を断ち切って一歩踏み出す勇気を説く一節です。名人も自分も同じ人間だと腹をくくって正面から向き合えば、その瞬間にもう道に入っている、という力強い励ましです。注目すべきは、聖人とは長い修行の果てに到達する遠い目標ではなく、「志したその瞬間」に立ち上がるものだと捉える点です。孔子の「十有五にして学に志す」や禅の「初発心の時に正覚を成ず」を引き、始めた時こそがすべての本質だと言い切ります。現代でも、才能や実績で気後れして始められない人は多いもの。だが第一歩を踏み出した時点で、すでに道の上に立っている、というこの見方は、挑戦をためらう背中を押してくれるでしょう。
この章句が説くこと
志第一歩劣等感を断つ初心名人と自分発心
関連する章句
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啓発録・跋嗚呼如何せん、吾身刀圭の家に生れ、賤技に局々として、吾初年の志を遂る事を不得を。然れども所業は此に在りても、所志は彼に在り候へは、後世吾心を知り吾志を憐み吾道を信ずる者あらん歟。嘉永戊申季夏橋本左内誌。
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「孔子東山に登りて魯を小とし、泰山に登りて天下を小とす。故に海を観る者には水と為し難く、聖人の門に游ぶ者には言と為し難し。水を観るに術有り、必ず其の瀾を観る。日月明有り、光を容るるところ必ず照らす。流水の物為るや、科に盈たざれば行かず。君子の道に志すや、章を成さざれば達せず。」
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『大和俗訓』巻之一・為学上されども芸は末なり、道義の学は本なり。芸をひたすら好めば、必学の志をうばはれて失ふものなり。いはんや私欲のなぐさみ好みにまかするをや。いましむべし。志を立つれば、たとへば西国の人のあづまへ行かんとおもひ立ちて、日々に行くに、其間昼夜あづまへ行かんと思ふ心は、念々つねにやまず。是あづまへ行く志たつなり。かくの如くなれば、つひに志す所に行きとどかずといふ事なし。道に志すも亦かくの如くなるべし。
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『正法眼蔵随聞記』巻五亦云く、仙人ありき、或人問て云く、如何がして仙を得ん、仙人の云く、仙を得んと思はゞ仙道を好むへしと、然れば学人も仏祖の道を得んと思はゞ、須く仏祖の道を好むへし、
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『慎思録』巻之一道に志す者は、須らく誠敬以て其の志を守るべし。然らざれば則ち流蕩放荒して道を忘れ、終にも亦必ず亡びんのみ。今の学者、大率人の不善を責むるの意思常に多くして、己の不善を責むるの意思常に少なし。此れ聖賢を以て人を律し、衆人を以て己を待すと謂ふ。是を以て学を為す者の、終に己に益無き所以なり。
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論語・公冶長篇顔淵・季路侍る。子曰く、「盍ぞ各々爾の志を言わざる。」子路曰く、「願わくは車馬衣裘、朋友と共にし、之を敝るとも憾み無からん。」顔淵曰く、「願わくは善に伐ること無く、労を施すこと無からん。」子路曰く、「願わくは子の志を聞かん。」子曰く、「老者は之を安んじ、朋友は之を信じ、少者は之を懐けん。」
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