葉隠 ／ 聞書第二
組討やはら角藏流、端的當用に立つのが流儀、戀は忍戀「角藏流とは如何樣の心に候や。」と申し候へば、角藏流と申す者、力量の者に候故、喜雲劍術者にて取手一流仕立て、角藏流と名附け、方々指南致し、今に手形殘り居り申し候。組討やはらなどと申し、打上りたる流にてはこれなく候。我等が流儀も其の如く上びたる事は知らず、げす流にて草履取角藏が取手の樣に、端的の當用に立ち申す故、此の前から我等が角藏流と申し候。又此の前へ、寄合ひ申す衆へ話し申し候は、戀の至極は忍戀と見立て候。逢うてからは戀のたけが低し。一生忍んで思ひ死する事こそ戀の本意なれ。歌に戀死なむ後の煙にそれと知れ終ひにもらさぬ中の思ひを是こそ長高き戀なれと申し候へば、感心の衆四五人ありて、煙仲間と申され候。
新字：組討やはら角蔵流、端的当用に立つのが流儀、戀は忍戀「角蔵流とは如何様の心に候や。」と申し候へば、角蔵流と申す者、力量の者に候故、喜雲剣術者にて取手一流仕立て、角蔵流と名附け、方々指南致し、今に手形残り居り申し候。組討やはらなどと申し、打上りたる流にてはこれなく候。我等が流儀も其の如く上びたる事は知らず、げす流にて草履取角蔵が取手の様に、端的の当用に立ち申す故、此の前から我等が角蔵流と申し候。又此の前へ、寄合ひ申す衆へ話し申し候は、戀の至極は忍戀と見立て候。逢うてからは戀のたけが低し。一生忍んで思ひ死する事こそ戀の本意なれ。歌に戀死なむ後の煙にそれと知れ終ひにもらさぬ中の思ひを是こそ長高き戀なれと申し候へば、感心の衆四五人ありて、煙仲間と申され候。
書き下し
「角蔵流（かくぞうりゅう）とは如何様（いかよう）の心に候（そうろ）うや。」と申し候えば、角蔵流と申す者、力量の者に候ゆえ、喜雲（きうん）剣術者にて取手（とりて）一流仕立て、角蔵流と名附け、方々（ほうぼう）指南致し、今に手形残り居り申し候。組討（くみうち）やわらなどと申し、打上（うちあ）がりたる流にてはこれなく候。我等（われら）が流儀も其（そ）の如く上（じょう）びたる事は知らず、げす流にて草履取（ぞうりとり）角蔵が取手の様（よう）に、端的（たんてき）の当用（とうよう）に立ち申すゆえ、此（こ）の前から我等が角蔵流と申し候。又（また）此の前へ、寄合（よりあ）い申す衆へ話し申し候は、恋の至極（しごく）は忍恋（しのぶこい）と見立て候。逢（お）うてからは恋のたけが低し。一生忍んで思い死（じに）する事こそ恋の本意（ほい）なれ。歌に「恋死なむ後（のち）の煙にそれと知れ 終（つい）にもらさぬ中（なか）の思いを」是（これ）こそ長高（たけたか）き恋なれと申し候えば、感心の衆四五人ありて、煙仲間と申され候。
現代語訳
「角蔵流とはどういう心得か」と尋ねられたので答えた。角蔵流というのは、喜雲という力量のある剣術家が組討の一流を仕立てて角蔵流と名づけ、あちこちで指南し、今もその伝書が残っている。しかしそれは組討・柔術などと称するもったいぶった流派ではない。私の流儀もそう気取ったものではなく、下賤な流で、草履取りの角蔵の取手のように、まさに実地の役に立つから、以前から自分の流を角蔵流と呼んでいるのだ。また先日、寄り合った人々に語ったのは、恋の極致は忍恋だということだ。逢ってしまえば恋の高さは低くなる。一生忍んで思い焦がれて死ぬことこそ恋の本意である。歌に「恋い死にした後の煙で、それと知ってくれ。ついに口に出さなかった、あなたへの思いを」とあるが、これこそ気高い恋だと言うと、感心した者が四、五人いて、自分たちを「煙仲間」と名乗った。