邪智（じゃち）深き者ある時は、主人をだまし込み、我が立身の才覚のみいたし候。主の気に入る筋を考え覚えたる者は、少々にて邪（じゃ）の所見えぬものなり。よくよく見にくき物なれ共、権現様（ごんげんさま）を弥四郎（やしろう）はだましぬき申し候。斯様（かよう）の者は、多分新参成上（しんざんなりあが）りにあるものなり。

家兄の此の説、唐の太宗の所謂「人主は惟だ一心、之を攻むる者衆し。或は勇力を以てし、或は弁口を以てし、或は諂諛を以てし、或は姦詐を以てし、或は嗜欲を以てす。輻湊して各自ら售らんことを求む。人主少しく懈りて其の一を受くれば、則ち危亡之に随ふ。此れ其の難き所以なり」の意にして、蓋し切に時事に感ずる所ありて云ふなり。久保翁亦云く、「我が今公の剛明知るべし。茶道某云く、公深く茶の湯を好み給へども、近来絶えて之を廃し給ふ。蓋し君公一たび好み給へば、群下靡然として風従し、士民の風を敗り財を糜すを懼れてなりと。嗚呼此の種の剛明、古の人君絶えて無くして僅かにある所、豈に仰がざるべけんや」と。余此の二事に感じて謂へらく、人主の難き実に爰にあり。而して孟子嘗て云く、「吾が君能はずと謂ふ、之を賊と謂ふ」離婁上首章、又云く、「君の悪を逢ふるは其の罪大なり」下篇と。然れば人主自ら其の心を清くし欲を寡くし、大罪の賊ありと雖も、乗ずること能はざらしむるは勿論なれども、亦其の大罪の賊を誅責せずんば、此の輩何の懲る所あらん、国家何ぞ治平なることを得んや。此の説亦以て一日暴之十日寒之の説に附考すべし。

疑謀は成すこと勿(な)ければ、百志惟れ熙(ひろ)まらん。道に違ひて以て百姓の誉れを干(もと)むる罔(な)く、百姓に咈(もと)りて以て己の欲に従ふ罔かれ。怠ること無く荒むこと無ければ、四夷来たり王とせん」と。禹曰く、「於(ああ)、帝念へや。

近世ノ道俗ヲ誘ヒ導ク者ハ。易キヨリ易キニ就テ。我宗門ノ中ニハ。過ヲ改メ悪ヲ止ルニハ及ヌト云。持戒禅定モ廃スヘシト云。識別有ン者ハ推察シ看ヨ。仏世賢聖在世ハ。諸天八部人非人道俗男女ミナ善ヨリ善ニ遷タコトシヤ。倶ニ分ニ随テ持戒修禅モ有タシヤ。人ニ良心アレハ善根ノ勤ラレヌト云コトハ有マシキソ。中古已来伶利ノ士カ世ニ随ヒ俗ニ応シテ人ヲ教化ス。其次ニ出ル者ハ。又世俗ニ順シ人情ニ就。ソノ次ニ出ル者更ニ世俗ニ順シ人情ニ就テ。遂ニ賢聖ノ正規則ヲ取失フ様ニナリ下リ。悪ヲ作シテ差ヌ様ニナリ下タコトシヤ。近古明恵上人ノ言ニ。今ノ諸宗ノ者ノ云通リカ仏法ナラハ。諸道ノ中ニ仏法ヨリワロキコトハナキト。此等ハ見タ処アル趣シヤ。

子曰わく、君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず。

彼の賢人の天下を有つや、専ら天下を用ひて己に適するのみ。此れ天下を有つを貴ぶ所なり。夫れ所謂賢人なる者は、必ず能く天下を安んじて万民を治む。今身すら且つ利する能はず、将た悪くんぞ能く天下を治めんや。故に吾志を賜にし欲を広くし、長く天下を享けて害無からんと願ふ。之を為すこと奈何」と。李斯の子由は三川の守為り。群盗呉広等西のかた地を略し、過ぎ去るも禁ずる能はず。章邯以て広等の兵を破逐す。使者三川を覆案すること相属ぎ、斯の三公の位に居りて、如何ぞ盗をして此の如くならしむると誚譲す。李斯恐懼し、爵禄を重んじ、出だす所を知らず、乃ち二世の意に阿り、容れられんことを求めんと欲し、書を以て対へて曰く、夫れ賢主なる者は、必ず且に能く道を全うして督責の術を行ふ者なり。之を督責すれば、則ち臣敢て能を竭くして以て其の主に徇はずんばあらず。此れ臣主の分定まり、上下の義明らかなれば、則ち天下の賢不肖、敢て力を尽くし任を竭くして以て其の君に徇はざる莫し。是の故に主は独り天下を制して制せらるる所無きなり。能く楽しみの極みを窮む。賢明の主なり。察せざるべけんや。故に申子曰く「天下を有ちて恣睢せざる、之を命けて天下を以て桎梏と為すと曰ふ」とは、他無し、督責する能はずして、顧って其の身を以て天下の民に労すること、堯・禹の然るが若し。故に之を「桎梏」と謂ふなり。夫れ申・韓の明術を修め、督責の道を行ひ、専ら天下を以て自ら適する能はずして、徒らに形を苦しめ神を労するを務め、身を以て百姓に徇ふは、則ち是れ黔首の役にして、天下を畜ふ者に非ざるなり。何ぞ貴ぶに足らんや。夫れ人を以て己に徇はしむれば、則ち己は貴くして人は賤し。己を以て人に徇へば、則ち己は賤しくして人は貴し。故に人に徇ふ者は賤しく、而して人の徇ふ所の者は貴し。古より今に及ぶまで、未だ然らざる者有らざるなり。凡そ古の賢を尊ぶ所為の者は、其の貴きが為なり。而して不肖を悪む所為の者は、其の賤しきが為なり。

今上位に即き、江都の相と為る。春秋の災異の変を以て陰陽の錯行する所以を推す、故に雨を求むるには諸陽を閉ぢ、諸陰を縦ち、其の雨を止むるには是に反す。之を一国に行ひ、未だ嘗て欲する所を得ずんばあらず。中ごろ廃せられて中大夫と為り、舎に居り、災異の記を著す。是の時遼東の高廟災あり、主父偃之を疾み、其の書を取りて之を天子に奏す。天子諸生を召して其の書を示す、刺譏有り。董仲舒の弟子呂歩舒其の師の書なるを知らず、以て下愚と為す。是に於て董仲舒を吏に下す、死に当たる、詔して之を赦す。是に於て董仲舒竟に敢て復た災異を言はず。董仲舒人と為り廉直なり。是の時方に外に四夷を攘ふ、公孫弘春秋を治むること董仲舒に如かず、而して弘世に希ひて事を用ひ、位公卿に至る。董仲舒弘を以て従諛と為す。弘之を疾み、乃ち上に言ひて曰く、「独り董仲舒のみ膠西王に相たらしむべし」と。膠西王素より董仲舒の行ひ有るを聞き、亦善く之を待つ。董仲舒久しくして罪を獲んことを恐れ、疾みて免じて家に居る。卒するに至るまで、終に産業を治めず、学を修め書を著すを以て事と為す。故に漢興りて五世の間に至るまで、唯だ董仲舒のみ名づけて春秋に明らかなりと為す、其の伝は公羊氏なり。胡毋生は、斉人なり。孝景の時博士と為り、老いたるを以て帰りて教授す。斉の春秋を言ふ者多く胡毋生に受く、公孫弘も亦頗る受く。瑕丘の江生穀梁春秋を為む。公孫弘用ひらるるを得てより、嘗て集めて其の義を比べ、卒に董仲舒を用ふ。仲舒の弟子の遂げし者は、蘭陵の褚大、広川の殷忠、温の呂歩舒なり。褚大は梁の相に至る。歩舒は長史に至り、節を持して使ひして淮南の獄を決し、諸侯に於いて擅に専断し、報ぜず、春秋の義を以て之を正す、天子皆以て是と為す。弟子の通ずる者、命大夫に至る、郎・謁者・掌故と為る者百を以て数ふ。而して董仲舒の子及び孫皆学を以て大官に至る。