葉隠 ／ 聞書第二
殿中の堪忍と詞の働き、其の場を忍んで後に埒を明けよ殿中にては、拔き掛けられても手向ひ致さず、其の段、御目付へ斷り候はゞ、非義たりとも理に附けらるべし、と、承け傳へ候。「後の利運と存じ、當座の恥を堪忍致す事いかが。」と申し候へば、元心心師の指南に、詞の働き入る所なり。相手を召連れ申すか、我が身ばかりにても御目付へ面談、斯くの如きの仕合せ、誠に堪忍仕り難く候へども、殿中憚り多く、御上に對し奉り、當座の恥辱を堪忍仕り候段、御推量下さるべく候。某一命は速に捨て置き候。此の段御屈仕り候段、當座の趣次第に申し達すべく候。若し相手御構ひこれなく候はゞ、初めに捨て置きたる一命に候へば、何の手ともなく打果し申すべく候由。
新字：殿中の堪忍と詞の働き、其の場を忍んで後に埒を明けよ殿中にては、抜き掛けられても手向ひ致さず、其の段、御目付へ断り候はゞ、非義たりとも理に附けらるべし、と、承け伝へ候。「後の利運と存じ、当座の恥を堪忍致す事いかが。」と申し候へば、元心心師の指南に、詞の働き入る所なり。相手を召連れ申すか、我が身ばかりにても御目付へ面談、斯くの如きの仕合せ、誠に堪忍仕り難く候へども、殿中憚り多く、御上に対し奉り、当座の恥辱を堪忍仕り候段、御推量下さるべく候。某一命は速に捨て置き候。此の段御屈仕り候段、当座の趣次第に申し達すべく候。若し相手御構ひこれなく候はゞ、初めに捨て置きたる一命に候へば、何の手ともなく打果し申すべく候由。
書き下し
殿中（でんちゅう）にては、抜き掛（か）けられても手向（てむか）ひ致さず、其の段、御目付（おめつけ）へ断り候はば、非義（ひぎ）たりとも理に附（つ）けらるべし、と、承（う）け伝へ候。「後（のち）の利運（りうん）と存じ、当座（とうざ）の恥を堪忍（かんにん）致す事いかが。」と申し候へば、元心心師（げんしんしんし）の指南に、詞（ことば）の働き入る所なり。相手を召連（めしつ）れ申すか、我が身ばかりにても御目付へ面談、斯（か）くの如きの仕合せ、誠に堪忍仕り難く候へども、殿中憚（はばか）り多く、御上（おかみ）に対し奉り、当座の恥辱（ちじょく）を堪忍仕り候段、御推量（ごすいりょう）下さるべく候。某（それがし）一命（いちめい）は速（すみや）かに捨て置き候。此の段御屈（ごくつ）仕り候段、当座の趣（おもむき）次第に申し達すべく候。若し相手御構（おかま）ひこれなく候はば、初めに捨て置きたる一命に候へば、何の手ともなく打果（うちはた）し申すべく候由。
現代語訳
殿中では、たとえ刀を抜きかけられても手向かいせず、その次第を御目付に届け出れば、たとえ理不尽な目に遭ったとしても道理は通してもらえる、と伝え聞いている。「後日の勝ちを見込んで、その場の恥を我慢するのはいかがなものか」と言う者もいるが、そこにこそ元心心師の教えである「言葉の働き」が入る余地がある。相手を連れて、あるいは自分一人ででも御目付に面談し、「このような仕儀、まことに堪えがたいことでございますが、殿中では憚りも多く、御上に対し奉って、その場の恥辱を堪え忍びました段、どうかお察しください。私の命はとうに捨てております。今回こうして堪え忍びましたのは、その場の事情ゆえにございます」と、事の次第に応じて申し述べればよい。もし相手がお咎めなしとなれば、はじめから捨てている命なのだから、どうということもなく討ち果たすまでだ、という。