千布因幡（ちふいなば）殿、元朝（がんちょう）に相果てられ候。隣に中野神右衛門住ひ居り候が、因幡殿死去の事承り、「大勢出入にて朝の支度出來兼ね申すべく候。この節（せち）にて候間、此方（こなた）の節の膳、一通り隣へ遣（つか）はし候様に。」と申付け候へども、家来ども不吉の由にて、迷惑がり申し候。神右衛門以ての外叱り、「士は難儀の時見次（みつ）ぐが義理なり。此方の節は遅く候ても苦しからず候。」と、今出來立ち居り候料理、残らず遣はし申され候由。

天長く地久なり。天地の以て長且つ久しう能くする者は、以て其の自ら生ぜざるを以てなり。是を以て聖人は其の身を後（のち）にして身先（せん）し、其の身を外にして身存す。非ざるか其の無私なるや。故に能く其の私を成す。

孔子曰く、「夫れ富みて能く人を富ます者は、貧しからんと欲すとも得可からざるなり。貴くして能く人を貴くする者は、賤しからんと欲すとも得可からざるなり。達して能く人を達せしむる者は、窮せんと欲すとも得可からざるなり」と。

臨山法語（りんざんほうご）。少年より一つの疑（うたがい）起りて候ひし。抑〻（そもそも）此の身を成敗して、誰と問はば我と答ふる物は是（これ）何物ぞと、一念疑ひ初（はじめ）よりして、年の重なる儘（まま）に、疑深くなるによりて、出家せんと思立ち候ひし時、一つの大願力（だいがんりき）起りて候ひし。迚（とて）も出家するとならば、獨（ひと）り一身の爲に道を求めじ、諸佛の大法を悟りて、一切衆生を度（ど）し盡くして後に正覺（しょうがく）を成ずべし。又若し此の疑を明（あき）めざらん中に、佛法を學せじ。又僧家の禮を學せじ、人間に交らば善智識（ぜんちしき）の下に、下山とより外に身を置かじとなり。出家の後殊も深うなるに隨（したが）ひて、此の願も深く起りて候ひしは、前佛已（すで）に涅槃し、後佛末世に出で給はざる中間（ちゅうげん）に、佛法の絶えん時に於て、無法世界の衆生を度せんに、障（さわり）なき程の大道心を起さばや。縱令（たとい）此の愛に於て、無間（むけん）地獄に墜つるとも、衆生の苦に一つに代り得ば、少しも退屈する事なくして、生々世々（しょうじょうせせ）未來際（みらいざい）を盡くすまで、此の願を失はじ。又修行に於て、生死相見（しょうじそうけん）に滯（とどこお）らじ。又自ら其の力到らざらんに、人の利益（りやく）して人の眼を潰さじと、此の願心の僻（ひがみ）となりて、工夫の障と成り候ひしかども、已（や）む事を得ずして、諸佛に對しても、常々此の願を達して候ひしほどに、一切の善惡の緣に對する時も、唯此の願を行じ、諸天の眼を友として、今に至り申し候なり。奉公人の大願も斯（か）くの如くなるべし。

或人、「何某は惜しき者、早死したる。」と申され候。「惜しき者の内にて候。」と答へ申し候。又、「世が末になりて、義理は絶（た）へ申し候。」と申され候。「窮すれば変ず、追付けよくなるべき時節にて候。」と答へ申し候。〔斯様の越度（おちど）〕中野将監（しょうげん）切腹の脇（わき）、大木前兵部（さきのひょうぶ）所にて組中参会（さんかい）に、将監事を様々悪口仕られ候。兵部申し候は、「人の亡き後にて悪口をせぬものなり。殊に科（とが）仰付けられ候衆は、いとほしき事にて候。将監は忠臣と取り沙汰有るべし。」と申され候由。誠に老功の申し分にてあらう。

中野神右衛門（なかのじんえもん）物語の事。一、一代（いちだい）、夜も寝ずにかせぐべし。其の時漸（ようや）く人並（ひとなみ）に有るべし。一、神右衛門、身内（みうち）に手疵（てきず）十七ヶ所なり。一、神右衛門、三夜（さんや）夢中に、黒髪山（くろかみやま）不動より銭（ぜに）がめを下（くだ）され候。御礼に参詣致し、「子孫繁昌（はんじょう）御守り下され候様に、銭がめは返上仕（つかまつ）り候。」と申上げ候事。一、高麗（こうらい）にて漢南人（かんなんじん）際限なく打出（うちい）で、其の間一町（いっちょう）程に見え、何れも肝を潰し候。直茂公（なおしげこう）、「あの勢は幾万騎（いくまんぎ）と云ふものなるべきや。」と仰せられ候へども、物申す者これ無く、神右衛門、「日本にて三歳牛（さんさいうし）の毛の数と申すが、あれにて候はん。」と申上げ候由。

物頭（ものがしら）などは、組衆に親切にあるべき事なり。中野数馬（利明）大役にて、隙（ひま）これなく候。然れども組衆病気か、何事ぞこれある時は、御城より帰りに、毎日見舞ひ申し候。それ故、組中思ひ付き候なり。