諫言（かんげん）・意見（いけん）など、悪事（あくじ）の出来（しゅったい）てよりしては其の験（しるし）あり兼（か）ね、却（かえ）って悪事をひろげ申す様なるものなり。病気出来てより薬を用（もち）ふるが如（ごと）し。予（かね）て養生（ようじょう）をよくすれば、終（つい）に病気出でず。未だ悪事思ひ立たざる前に、兼々（かねがね）心持になる事を、何となく諫言・意見仕り候へば、兼て養生の如くなるべく候由。

諫言の道に、我其の位にあらずば、其の位の人に言はせて、御誤直なる様にするが大忠なり。此の階の爲に諸人と懇意する所なり。我が爲にすれば追従なり。一方は我等荷なひ申す心入からなり。成程なるものなり。

或人覺悟の體覺書に、主君の身邊勤むる者は別けて身持覺悟愼むべきことなり。御側の者の様子を見て、主人のたけを人が積るものなり。今は御機嫌惡し、序でになどと思うて居る内に、不圖御誤もあるべきことなり。又諫言は時を移さず申上ぐべきことなり。仰出濟みて後も、其の者に理を附け、少しづゝもよき様に云ひなせば、歸參も早きものなり。又仕合せよき人には、無音しても苦しからず、侍の義理なり。又科人をわろく云ふは不義理の事なり。落ちぶれたる者には隨分不憫を加へ、何とぞ立直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。

主人に諫言をするに色々あるべし。志の諫言は脇に知れぬ樣にするなり。御氣にさかはぬ樣にして御癖を直し申すものなり。細川頼之が忠義などなり。昔、御道中にて、御年寄何某承り、「某、一命を捨てゝ申上ぐべく候。段々御延引の上に脇寄など遊ばされ候節、以ての外然るべからず候。」と、諸人に向ひ、「御暇乞仕り候。」と詞を渡し、行水、白帷子下着にて御前へ罷出でられ、追附退出、又諸人に向ひ、「拙者申上げ候儀、聞召分けられ本望至極、皆樣へ一度御目に懸り候儀、不思議の仕合せ。」など廣言申され候。これ皆主人の非を顯し、我が忠を揚げ、威勢を立つる仕事なり。多分他國者にこれあるなり。

御縁組の時、何某一分を申し達し候。此の事、若き衆よく心得置くべき事なり。其の身氣味よく思うて、云ふべき事を云うて腹切りても本望と思ふべし。よく〳〵了簡候へ、何の益にも立たぬ事なり。我斯様の事を云うて腹切りても本望と思ふは、成程聞えたり。曲者などと思ふは以ての外なる取違なり。先づ申出でたる事其の詮なく、我が身は引取り、御養育も仕らず、追附御死去なされ候に、御看病も仕らず、殘念千萬なり。氣過ぎなる人は多分誤る所なり。總じて其の位に至らずして諫言するは却つて不忠なり。誠の者ならば、我が存寄りたる事を似合ひたる人に潜かに内談して、其の人の思寄にさせて云へば、其の事調はるなり。これ忠節なり。若し、内談にて其の人請合はずば、又外の人にも内談し、兎角色々心遣をして、其の事さへ調はる〻様にすれば、大忠節も知れぬ様にして居るものなり。幾人に内談しても、埒明かざる時は力に及ばず、其の分にて打過ぎ、又は起し立て〳〵すれば、多分叶ふものなり。我こそ曲者と云はる〻名聞計りにて、我が手柄にする故調はざるなり。申出でたる事益には立たず、人に難ぜられ、我が身を崩したる人數多これあるなり。畢竟眞の志なき故なり。我が身を一向に捨て〳〵て、主君の上どうなりとも好き様にとさへ思へば、紛る〻事はこれなく候なり。

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。

魯哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？』三問而丘不對，賜以為何如？」子貢曰：「子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？」孔子曰：「小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」