葉隠／聞書第一

一鼎の話に、よき手本を似せて精を出し習へば、惡筆も大體の手跡になるなり。今もよき奉公人を手本にしたらば、大體には成るべし。今時よき奉公人の手本がなきなり。夫れゆゑ、手本作りて習ひたるがよし。作り樣は、物言ひは何某、身持正しきは何某、律儀なる事は何某、一切つて胸早くすわる事は何某、勇氣は何某と、諸人の中にて第一よき所、一事宛持ちたる人の其のよき事計りを選び立つれば、手本が出來るなり。萬づの藝能も師匠のよき所は及ばず、惡しき曲を弟子は請取りて似するもの計りにて、何の役にも立たざるなり。時宜よき者に不律儀なる者あり。これを似するに多分時宜は差し置きて、不律儀を似する計りなり。よき所に心附けば、何事もよき手本師匠となる事に候由。

新字：一鼎の話に、よき手本を似せて精を出し習へば、悪筆も大体の手跡になるなり。今もよき奉公人を手本にしたらば、大体には成るべし。今時よき奉公人の手本がなきなり。夫れゆゑ、手本作りて習ひたるがよし。作り様は、物言ひは何某、身持正しきは何某、律儀なる事は何某、一切つて胸早くすわる事は何某、勇気は何某と、諸人の中にて第一よき所、一事宛持ちたる人の其のよき事計りを選び立つれば、手本が出来るなり。万づの芸能も師匠のよき所は及ばず、悪しき曲を弟子は請取りて似するもの計りにて、何の役にも立たざるなり。時宜よき者に不律儀なる者あり。これを似するに多分時宜は差し置きて、不律儀を似する計りなり。よき所に心附けば、何事もよき手本師匠となる事に候由。

書き下し

一鼎（いってい）の話に、よき手本を似せて精を出し習えば、悪筆も大体の手跡（しゅせき）になるなり。今もよき奉公人を手本にしたらば、大体には成るべし。今時（いまどき）よき奉公人の手本がなきなり。それゆえ、手本作りて習いたるがよし。作り様は、物言いは何某、身持ち正しきは何某、律儀なる事は何某、一切って胸早くすわる事は何某、勇気は何某と、諸人の中にて第一よき所、一事ずつ持ちたる人のそのよき事ばかりを選び立つれば、手本が出来るなり。よろずの芸能も師匠のよき所は及ばず、悪しき曲（くせ）を弟子は請け取りて似するものばかりにて、何の役にも立たざるなり。時宜（じぎ）よき者に不律儀なる者あり。これを似するに多分時宜は差し置きて、不律儀を似するばかりなり。よき所に心附けば、何事もよき手本師匠となる事に候よし。

現代語訳

石田一鼎の話に――よい手本を真似て精を出して習えば、字の下手な者でも一通りの筆跡になる。同じように、今もよい奉公人を手本にすれば、まずは一人前になれる。ところが今の世には、手本とすべきよい奉公人がいない。そこで、自分で手本を作り上げて習うのがよい。作り方はこうだ。物言いはあの人、身持ちの正しさはあの人、律儀さはあの人、思い切りよく肝の据わっていることはあの人、勇気はあの人、というように、多くの人の中でそれぞれ一番よいところ・一つの美点を持った人を選び、そのよい点だけを寄せ集めれば、理想の手本ができあがる。どんな芸能でも、師匠のよいところにはなかなか及ばず、弟子はかえって悪い癖ばかりを受け継いで真似るもので、それでは何の役にも立たない。応対のうまい者に限って律儀さに欠けることがあり、それを真似ると、肝心の応対のうまさはそっちのけで、律儀でない点ばかりを真似てしまう。よいところに目を向けさえすれば、どんなものでもよい手本・よい師匠となるのだ。

解説

学者・石田一鼎の言葉として、理想の人物像の学び方を説いた一条です。悪筆でも良い手本を真似れば上達するように、人も良い奉公人を手本にすれば一人前になれる。だが完璧な手本が見当たらないなら、複数の人の長所を一つずつ集めて「理想の手本」を自分で組み立てよ、というのです。物言いはこの人、律儀さはこの人、勇気はこの人――と美点だけを寄せ集める発想です。人は放っておくと師の悪い癖ばかり真似てしまう、という洞察も鋭い。現代の言葉でいえば、複数のロールモデルから長所だけを取り入れて自分の理想像を構築する方法であり、他者のよい面に意識的に目を向ける習慣そのものが成長の鍵だと教えています。

この章句が説くこと

手本に学ぶ複数のロールモデル長所を集める模倣と成長よい面に目を向ける理想像の構築

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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