葉隠 ／ 聞書第一
一鼎の話に、よき手本を似せて精を出し習へば、惡筆も大體の手跡になるなり。今もよき奉公人を手本にしたらば、大體には成るべし。今時よき奉公人の手本がなきなり。夫れゆゑ、手本作りて習ひたるがよし。作り樣は、物言ひは何某、身持正しきは何某、律儀なる事は何某、一切つて胸早くすわる事は何某、勇氣は何某と、諸人の中にて第一よき所、一事宛持ちたる人の其のよき事計りを選び立つれば、手本が出來るなり。萬づの藝能も師匠のよき所は及ばず、惡しき曲を弟子は請取りて似するもの計りにて、何の役にも立たざるなり。時宜よき者に不律儀なる者あり。これを似するに多分時宜は差し置きて、不律儀を似する計りなり。よき所に心附けば、何事もよき手本師匠となる事に候由。
新字：一鼎の話に、よき手本を似せて精を出し習へば、悪筆も大体の手跡になるなり。今もよき奉公人を手本にしたらば、大体には成るべし。今時よき奉公人の手本がなきなり。夫れゆゑ、手本作りて習ひたるがよし。作り様は、物言ひは何某、身持正しきは何某、律儀なる事は何某、一切つて胸早くすわる事は何某、勇気は何某と、諸人の中にて第一よき所、一事宛持ちたる人の其のよき事計りを選び立つれば、手本が出来るなり。万づの芸能も師匠のよき所は及ばず、悪しき曲を弟子は請取りて似するもの計りにて、何の役にも立たざるなり。時宜よき者に不律儀なる者あり。これを似するに多分時宜は差し置きて、不律儀を似する計りなり。よき所に心附けば、何事もよき手本師匠となる事に候由。
書き下し
一鼎（いってい）の話に、よき手本を似せて精を出し習えば、悪筆も大体の手跡（しゅせき）になるなり。今もよき奉公人を手本にしたらば、大体には成るべし。今時（いまどき）よき奉公人の手本がなきなり。それゆえ、手本作りて習いたるがよし。作り様は、物言いは何某、身持ち正しきは何某、律儀なる事は何某、一切って胸早くすわる事は何某、勇気は何某と、諸人の中にて第一よき所、一事ずつ持ちたる人のそのよき事ばかりを選び立つれば、手本が出来るなり。よろずの芸能も師匠のよき所は及ばず、悪しき曲（くせ）を弟子は請け取りて似するものばかりにて、何の役にも立たざるなり。時宜（じぎ）よき者に不律儀なる者あり。これを似するに多分時宜は差し置きて、不律儀を似するばかりなり。よき所に心附けば、何事もよき手本師匠となる事に候よし。
現代語訳
石田一鼎の話に――よい手本を真似て精を出して習えば、字の下手な者でも一通りの筆跡になる。同じように、今もよい奉公人を手本にすれば、まずは一人前になれる。ところが今の世には、手本とすべきよい奉公人がいない。そこで、自分で手本を作り上げて習うのがよい。作り方はこうだ。物言いはあの人、身持ちの正しさはあの人、律儀さはあの人、思い切りよく肝の据わっていることはあの人、勇気はあの人、というように、多くの人の中でそれぞれ一番よいところ・一つの美点を持った人を選び、そのよい点だけを寄せ集めれば、理想の手本ができあがる。どんな芸能でも、師匠のよいところにはなかなか及ばず、弟子はかえって悪い癖ばかりを受け継いで真似るもので、それでは何の役にも立たない。応対のうまい者に限って律儀さに欠けることがあり、それを真似ると、肝心の応対のうまさはそっちのけで、律儀でない点ばかりを真似てしまう。よいところに目を向けさえすれば、どんなものでもよい手本・よい師匠となるのだ。