葉隠 ／ 聞書第二
諫言が入れられず殿樣惡事の時は味方して世に隱せ 將監常々申し候は、「諫と言ふ詞、早や私なり。諫はなきものなり。」と申し候。又一度も理詰にて申上げたる事なし。御序に潛かに申上げ候由。前々數馬も終に御用と申して罷出で、御意見申上げたる事なし。外に存じたる者これなく候故、御誤終に知れ申さず候。理詰にて申上ぐるは、皆我が忠節だて、主君の惡名を顯し申すに付、大不忠なり。御請けなされざる時は、いよゝ御惡名になり、申上げざるには劣るにて候。御請けなされざる時は、力及ばざる儀と存じ果て、いよゝ隱密致し、色々工夫を以て又申上げ、又御請けなされず御惡事これある時、いよゝ御味方仕り、何卒世上に知れ申さゞる樣に仕るべき事なりと。
新字：諫言が入れられず殿様悪事の時は味方して世に隠せ 将監常々申し候は、「諫と言ふ詞、早や私なり。諫はなきものなり。」と申し候。又一度も理詰にて申上げたる事なし。御序に潜かに申上げ候由。前々数馬も終に御用と申して罷出で、御意見申上げたる事なし。外に存じたる者これなく候故、御誤終に知れ申さず候。理詰にて申上ぐるは、皆我が忠節だて、主君の悪名を顕し申すに付、大不忠なり。御請けなされざる時は、いよゝ御悪名になり、申上げざるには劣るにて候。御請けなされざる時は、力及ばざる儀と存じ果て、いよゝ隠密致し、色々工夫を以て又申上げ、又御請けなされず御悪事これある時、いよゝ御味方仕り、何卒世上に知れ申さゞる様に仕るべき事なりと。
書き下し
将監（しょうげん）常々申し候は、「諫（かん）と言う詞（ことば）、早や私（わたくし）なり。諫はなきものなり」と申し候。また一度も理詰（りづ）めにて申し上げたる事なし。御序（おついで）に潜（ひそ）かに申し上げ候由。前々（まえまえ）数馬（かずま）も終（つい）に御用と申して罷（まか）り出で、御意見申し上げたる事なし。外に存じたる者これなく候故、御誤（おんあやまり）終に知れ申さず候。理詰めにて申し上ぐるは、皆我が忠節だて、主君の悪名を顕し申すに付き、大不忠なり。御請けなされざる時は、いよいよ御悪名になり、申し上げざるには劣るにて候。御請けなされざる時は、力及ばざる儀と存じ果て、いよいよ隠密致し、色々工夫を以て又申し上げ、又御請けなされず御悪事これある時、いよいよ御味方仕り、何卒（なにとぞ）世上に知れ申さざる様に仕るべき事なりと。
現代語訳
将監が常々言うには、「『諫める』という言葉、それ自体がもう私心のあらわれだ。諫言などというものはないのだ」と。実際、将監は一度も理詰めで主君に意見したことがない。何かのついでに、ひそかに申し上げていたという。数馬も、これまで御用と称して出向いて意見を述べたことは一度もない。他に事情を知る者もいなかったので、主君の過ちがついに世間に知れることはなかった。理詰めで諫言するのは、みな自分の忠節ぶりを誇り、結果として主君の悪名を世にさらすことになるから、大きな不忠である。聞き入れられなければ、いよいよ主君の悪名は広まり、いっそ言わなかったほうがましだ。聞き入れられないときは、力の及ばぬことと思い切って、なおさら内密にし、あれこれ工夫してまた申し上げる。それでも聞き入れられず悪事が続くなら、いよいよ味方となって、何とか世間に知れないように取り計らうべきなのだ、という。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
葉隠・聞書第二事によりては、主君の仰付けをも、諸人の愛想をも盡かして、だ〜を踏廻りて打破つのけねばならぬ事あり。畢竟は、御爲一偏の心入さへ出來れば、紛れぬものなり。何某、御前様附にて御死去の時、上より差留めらる〜と申し候て、髮を剃り申されず、表より相附けられ候人さへ剃髮仕り、無興に候故、附役共剃り申し候。斯様の時などは、御意にても差圖にても聞入れず、上にも、御家老衆も御存じあるまじく候、八並武藏覺悟仕り候。上の御外聞にて候へば、承引仕らずと申し切る筈となり。
-
呂氏春秋・務大④鄭君問於被瞻曰：「聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？」被瞻對曰：「有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉？」故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。
-
葉隠・聞書第二牛の角を直すとて牛を殺すな、生駒將監の忠義立て主家を崩す生駒壹岐守殿家老前野助左衛門惡行に付、生駒將監公儀へ訴へ、御糺明の上、助左衛門御成敗、生駒殿領知召上げられ、一萬石下され候。この聞書讀み申し候處、將監、助左衛門忠義ながら、主の家を崩したるなり。訴へずば二三年なりともたへ申すべし。その内に如何樣なる變もこれあり候はゞ、諸の事は餘の家老共に申し含め、むきむきに打果たすべき事に候。斯樣の事に、牛の角直すとて、牛を殺す仕方あるものなり。その時は、家の疵になるまじく候。一人御迦し候は、如何の仔細に候や。』と申し候へば、『御意見證議のある事に、一人御迦し候は、如何の仔細に候や。』とあるのは、惡事を銘打つて世上に出す樣なるものなり。大人は大抵の曲にては國を失ふ事はなし。多分我が儘に育てゝ曲あるに定りたるものなり。どしめき候時、世上に洩れ聞え、國を失ふ事あり。先年の詮議相止み候が、御國少しも別條これなく候。』と申され候由。大方諫言と申すには、佞臣が我が手柄立てゝか、父後見などありてする事なり。忠義の諫言と申すは、よくよく御味方になりて御名の立たざる樣に仕るものなり。若し御請けなされざる時は、いよいよ御味方になりて御名の立たざる樣に仕るものなり。若し御請けなされざる時は、後向き申すが多く候。どしめき廻り候は、不忠の至極に候。又御家などは、根元不思議の御建立故か、惡しき樣にても亦自然とよき樣に相成り候となり。
-
葉隠・聞書第一楠木正成兵庫記の中に、「降參と云ふことは、謀にても君のためにても、武士のせることなり。」とあり。忠臣は斯くの如くあるべきこととなり。
-
葉隠・聞書第一敵を討取りたるよりは、主の爲に死にたるが手柄なり。繼信が忠義に知られたり。
-
葉隠・聞書第二惡事は我が身にかぶり、上の批判は申出でぬと覺悟せよ御位牌釋迦堂より御移しなされ候を、何某見附け候て、申し達すべきやと、相談申され候に付て、「尤もの事に候。斯様の儀は御無用に候。然れども仰達せらるゝ儀は御存じ寄り候人、今時、御手前ならではこれなき事に候。斯様の儀は御存じ寄り候て、申し達すべきやと、相談申され、御手前御外聞よくなり申す事に候。若し相濟まざる時は、いよいよ宜しからざる儀と取沙汰仕り、御手前御外聞ばかりよく候。惡事は我が身にかぶり申すこそ當介にて候。今の如くして先づ召置かれ候時は、誰ぞ氣の附き申すす者もこれなく、何の沙汰もなく相濟み申す事に候。さ候て、何時ぞ、時節次第沙汰なしに、元の如く御直り候樣に致す樣これあるべく候。」と申し候て、差留め置き申し候。斯樣の事にて、上の御不調法、世間に知れ申す事これある儀に候。心を附け罷在り候へば、しかと、よき時節がふり來るものに候。大方、惡事は内輪から言崩すもの、親子兄弟入魂の間などは格別と存じ、隱密沙汰なしなどと申し候て話し候へば、やがてひろがり、後に自國他國日本國に洩れ聞え申す事、間もなきものに候。又下人あたり其の外、内證にて仕方惡しき人は、やがて世上に惡名唱へ申し候。内輪ほど愼み申すべき事なり。