覺りの士というのは、事に逢って仕(し)たるように、前方に、それぞれの仕様(しよう)を吟味し置いて、その時に出合い、仕果(しはた)す者である。不覺の士というのは、その時に至って前方に穿鑿せぬのは、不覺の士と申す。

然ども軍法兵法之議論被仕候者、其方前にて口の明可申樣者不存候、就夫當年五十三歲に至り耻入候得共、今日初て誓詞仕、其方兵學の弟子に成申度由御申候故、私申候者、私事左樣に被思召被下候事、別而忝奉存候、古戰物語武功者度々御咄承候て、拙者儀不淺大慶仕候、何事にも御相傳など有之儀者不存寄候由申候得共、達而御望故、任御意宗古老御誓詞候、其時分林九郎右衞門事彌三郎と申候て、宗古念頃にて居被申候故、能可被存候、寬文六年午十月三日未上刻北條安房守殿より手紙被差越候、　切紙自筆　可相尋御用之事候間、早々私宅迄可被參候以上、　十月三日　北條安房守　山鹿甚五左衞門殿　切紙之御答御手紙被成下、謹而奉拜見候、御尋可被成御用之儀御坐候間、早々貴宅迄參上可仕候旨、畏奉存候、追付參上可仕候、以上、　十月三日　山鹿甚五左衞門　房州樣如斯相認遣候、夕料理未被下候故、食事心快認候而行水仕、定而只事にて有之間敷存、乍立遺書相調殘置候、尤死罪被仰付候はゞ公儀へ一通差上可相果、是又相認令懷中候、此外五六ヶ所へ小翰相調、態と老母方へ不申遣、宗三寺へ參詣仕、下人成程はぶき、若黨兩人召連、馬上にて房州公へ參候、四日には津輕公へ可被召寄兼約御座候つるを、

董子曰く「継体守文の君有りと雖も、聖人の命を受くるを害せず」と。古語に曰く「窮鼠は狸を嚙み、匹夫は万乗を奔らす」と。故に黄石公曰く「君は以て徳無かるべからず。徳無ければ則ち臣叛く」と。孫卿曰く「能く患いを除けば則ち福と為し、能わざれば則ち賊と為す」と。〔孫卿子曰く「昔者、天子初めて位に即く。上卿進みて曰く『能く患いを除けば則ち福と為し、能わざれば則ち賊と為す』と。天子に一策を授く。中卿進みて曰く『事に先んじて事を慮る、之を接と謂う。接なれば則ち事優かに成る。患いに先んじて患いを慮る、之を予と謂う。予なれば則ち禍生ぜず。事至りて後に慮る者、之を後と謂う。後なれば則ち事挙がらず。患い至りて後に慮る者、之を困と謂う。困なれば則ち禍禦がれず』と。天子に二策を授く。下卿進みて曰く『慶する者堂に在り、弔う者閭に在り。禍は福と隣し、其の門を知る莫し。予めせよや、予めせよや』と。天子に三策を授く。此れ誡めの至りなり」と。〕

権之丞（ごんのじょう）殿へ話に、只今がその時、その時が只今なり。二つに合点している故（ゆえ）、そ、今日御前（ごぜん）へ召出（めしいだ）され、「これこれの儀を、そこにて云うて見よ。」と仰付（おおせつ）けられ候時、多分迷惑なるべし。上方（かみがた）にて置くというは、終（つい）に御前にても、公儀（こうぎ）の御城にて公方様（くぼうさま）の御前にても、さっぱりと云うて済ます様に、広間（ひろま）の隅にて言い習うて置く事なり。万事かくの如きなり。准（じゅん）じて吟味すべし。今日の不覚悟、皆知らるるかとなり。

うまれつき勇敢の人なりとも。かねてものごとに覺悟なければ。ゆきあたりて。憶するやうにも見へ。おもはぬ不覺ともなることあり。むかし袴垂といふ盗賊。禁獄せられしが。大赦にあふて出しかども。立よるべきところなかりしかば。關山にゆきて。道のかたはらに裸にてそら死してふしたりける。しかるところに。道を往來するものども。これはいかにして死たるにや。きずもなきなどゝ。いひのゝしりける。それとはしらず。騎馬のさふらひ通りけるが。かくときゝて。弓取なをし。馬をおしたてゝ。死人のかたに目をかけ。用心して過ければ。みる人手をうつて。たばかりいかめしきさふらひの。死人に向て。用心するおかしさよとわらひけり。そのゝち往來の人すくなくなりけるとき。

窮通の境未だ遭はざるに、主持の局已に定まり；老病の勢未だ催さざるに、生死の關先づ破る。之を今の世に求むるに、誰か此れを語るに堪へん。

七年の病に三年の艾の譬喩、尤も人口に膾炙す。実に古今の格言なり。既往は咎めずして可なり、来者を以て是れを論ぜん。夷虜の病は七年や十年の病に非ず、数十百年の病なり。守備の艾は一日は一日の功あり、十日は十日、百日は百日、一年は一年、三年は三年の功あり。今日より艾を取りて乾すべし。猶予することなかれ。又学業の事に就きて考ふべし。人皆云ふ、余をして今十年を早からしめば、何の業を成さん、何の芸を修めんと。是れ皆七年の病に三年の艾の譬へなり。即日より思ひ立ちて業を始め芸を試むべし。何ぞ年の早晩を論ぜんや。諺に云ふ、思ひ立つたが吉日と。正に艾を求むるの良術なり。