病気(びょうき)などは気持(きも)ちから重(おも)くなるものなり。我(われ)は老後(ろうご)に御用(ごよう)に立(た)つべしとの大願(たいがん)ありしゆえ、親(おや)七十歳(しちじゅっさい)の子(こ)にて、影法師(かげぼうし)のようにありしかども、姪事(いんじ)を慎(つつし)み、灸治(きゅうじ)も間(ま)もなくいたし候(そうろう)なり。これにて慥(たし)かに覚(おぼ)えあり。我(われ)大願(たいがん)あり、七生(しちしょう)までも御家(おいえ)の士(し)に生(う)まれ出(い)で出(い)で、本望(ほんもう)を遂(と)ぐべしと、しかと思(おも)い込(こ)み候(そうろう)なり。

万(よろ)づの芸能も、武道奉公(ぶどうほうこう)の為にと心に構えてすれば、用に立ちてよきなり。多分(たぶん)芸好(げいずき)になるものなり。学問など就中(なかんずく)危(あや)うきなり。

射る者は必ず心平らかに體正しく、弓矢を持すること審かに固く、然る後射る者能く以て中つ。詩に云う、「大侯既に抗げ、弓矢斯に張る。射夫既に同じくして、爾が發の功を獻ず。」此を之れ謂うなり。弧の言たる豫なり、豫とは吾が意を豫めするなり。故に古は兒生まれて三日、桑弧蓬矢もて六たび天地四方を射る、天地四方とは、男子の事有る所なり、必ず其の事有る所を意うこと有りて、然る後敢えて穀を食う、故に曰く、「素飧せず。」此を之れ謂うなり。

然り而して田単燕の囲む所と為る。単一人に命じて神と為し、拝して之を祠る。神言ふ、『燕破るべし』と。単是に於いて火牛を以て出でて燕を撃ち、大いに之を破る。此れ是れ兵家の詭道なり。天官・時日も亦猶ほ此のごとし。」太宗曰く、「田単は神怪に託して燕を破り、太公は蓍亀を焚きて紂を滅ぼす。二事相反す、何ぞや。」靖曰く、「其の機は一なり。或いは逆らひて之を取り、或いは順ひて之を行ふ是れなり。昔太公武王を佐け、牧野に至り、雷雨に遇ひ、旗鼓毀折す。散宜生卜して吉にして後に行かんと欲す。此れ則ち軍中の疑懼に因りて、必ず卜を仮りて以て神に問ふなり。太公以為(おもへ)らく腐草枯骨問ふに足る無しと。且つ臣を以て君を伐つ、豈に再びすべけんや。然れども散宜生の機を前に発し、太公の機を後に成すを観るに、逆順異なると雖も、其の理致は則ち同じ。臣前に所謂術数廃すべからずとは、蓋し其の機を未だ萌さざるに存するなり。其の成功に及んでは、人事に在るのみ。」太宗曰く、「当今の将帥は、唯だ李勣・道宗・薛万徹のみ。道宗の親属を以てするを除くの外、孰か大用に堪へん。」靖曰く、「陛下嘗て言ふ、勣・道宗の兵を用ふるは、大いに勝たず亦大いに敗れず、万徹は若し大いに勝たずんば即ち須(すべから)く大いに敗るべしと。臣愚かにも聖言を思ふに、大勝を求めず亦大敗せざる者は、節制の兵なり。或いは大いに勝ち或いは大いに敗るる者は、幸ひにして功を成す者なり。故に孫武云ふ、

禍は己の欲を縱にするより大なるは莫く、惡は人の非を言ふより大なるは莫し。

木香盛んに開けば、杯を把りて獨り其の下に坐し、遙かに青奴をして笛を吹かしめ、止だ一小奚を留めて酒に侍せしむ。才かに少しく斟酌すれば便ち退きて、迎春の架の後に立つ。 花は半開を看、酒は微醉に飲む。

自家の病痛は自家醫せよ、死亡の時を待ちては、醫すこと已に晚し。 多事は讀書の第一の病と為す。多欲は養生の第一の病と為す。 多言は涉世の第一の病と為す。多智は立心の第一の病と為す。 多費は作家の第一の病と為す。