古老の侍、上髭（うわひげ）さがり、剃（そ）り捻（ね）じ候事は、陣中にて首を取り候印（しるし）に、鼻・耳をそぎ候節、男女の紛れとれなきため、髭さがりを加え、そぎ候なり。その時、髭さがりとれなき者は、女に紛れ候ゆえ、打ち捨て候。死後に首を捨てられざるようにとの嗜（たしな）みなり。常住（じょうじゅう）、毎朝、水にて顔を洗い候えば、討死の時顔色変ぜずといえり。

具足は前を、甲はよくよく吟味すべし。首に添えて敵方に行くものなりと。或（ある）大将の曰く、物頭（ものがしら）の外の士共（さむらいども）、具足を試さば前ばかり試すべき由。又具足の結構（けっこう）は入るべからず、甲はよくよく吟味すべし。

やさしき武士は、古今（ここん）に實盛（さねもり）一人なり。討死（うちじに）の時は七十餘（しちじゅうよ）なり。木村長門守（きむらながとのかみ）、長髮（ちょうはつ）に香を留め、討死仕（つかまつ）られ候。武士は嗜（たしな）み深く仕るべき事なり。香の留め様（よう）、まづ湯氣（ゆげ）にうたせて後に香を留むれば、よく留るなり。扇子（せんす）に香を留め候は、ひらきて湯氣にうたせ、その後、香の上にて一間（ひとま）づゝたゝみ候て、召置（めしお）き申し候。又扇子の木口（こぐち）に、丁子（ちょうじ）の油を引き候事、下帶（したおび）に香を留むべき事、水風呂（みずぶろ）行水（ぎょうずい）に燒物入（やきものい）れを焼させて後に香を留め候由。火繩（ひなわ）にて伽羅（きゃら）を焼くは、火より下に伽羅をはさみ置くなり。

五六十年以前までの士（さむらい）は、毎朝、行水、月代（さかやき）、髪に香を留め、手足の爪を切って軽石にて摺り、とがね草にて磨き、懈怠（けたい）なく身元（みもと）を嗜（たしな）み、もっとも武具一通りは錆を附けず、埃を払い、磨き立てて召し置き候。身元を別けて嗜み候事、伊達（だて）のように候えども、風流の儀にてこれなく候。今日討死、今日討死と、必死の覚悟を極め、もし無嗜（ぶたしなみ）にて討死いたし候えば、かねての不覚悟もあらわれ、敵に見限られ、穢（けが）れ候ゆえに、老若ともに、身元を嗜み申したる事にて候。事むつかしく、隙（ひま）ついえ申すように候えども、武士の仕事はかようの事にて候。別に忙しき事、隙入る事もとれなく候。奉公も勤め、武辺も仕り候わば、恥辱あるまじく候。かようの事を夢にも心附かず、我さえ快く候えば、何も構わずなどといいて、行き当りては恥をかき、それを恥とも思わず、欲得我儘（わがまま）ばかりにて日を送り、放埒（ほうらつ）無作法の行跡に成り行き候者は、必定（ひつじょう）死場悪しきに極り候。またかねて必死に極め候わば、何しに賤しき振舞いあるべきや。このあたり、よくよく工夫仕るべき事なり。また三十年以来、風儀打ち替り、若侍どもの出会いの話に、金銀の噂、損得の考え、内証事（ないしょうごと）の話、衣裳の吟味、色欲の雑談ばかりにて、この事なければ、一座しまらぬように相聞え候。是非なき風俗になり行き候。昔は二三十（歳）までも、もとより心の内に賤しき事持ち申さず候ゆえ、詞にも出し申さず候。年輩の者もふと申し出で候えば、怪我のように覚え居り申し候。これは世上華麗になり、内証方ばかりを肝要に眼附け候ゆえにてこれあるべく候。我が身に似合わぬ驕（おご）りへ仕らず候えば、ともかくも相済むものにてこれあり候。また今時若き者の始末心（しまつごころ）これあるを、よき家持などと褒むるは浅ましき事にて候。始末心これある者は、義理を欠き申し候。義理なき者は寸口垂（すぐたれ）なり。

死際（しにぎわ）のよき者は曲者（くせもの）なり。例（ためし）多し。日頃、口を利きたる者の死場（しにば）にて取亂（とりみだ）すは、眞（しん）の勇士にてなき事、知られたりと。

必死の観念、一日仕切（ひとひじき）りなるべし。毎朝身心（しんしん）をしづめ、弓、鉄砲、槍、太刀先（たちさき）にて、すたすたになり、大浪（おおなみ）に打取られ、大火の中に飛入（とびい）り、雷電（らいでん）に打ちひしがれ、大地震にてゆりこまれ、数千丈（すうせんじょう）のほき（崖）に飛込み、病死頓死（とんし）等死期（しご）の心を観念し、朝毎（あさごと）に懈怠（けたい）なく、死して置くべし。古老曰く、「軒を出づれば死人の中、門を出づれば敵を見る。」となり。用心の事にはあらず、前方（まえかた）に死を覚悟し置く事なりと。

夏目舎人（なつめとねり）物語の事。出陣には米を袋に入れて持つべし。肌着はむじなの皮にすべし。虫出来（いでき）ぬものなり。長陣（ながじん）には虫出来て難儀（なんぎ）するものなり。槍合（やりあわ）せの時敵の強弱見様、うつむきて懸かるは黒く見え、強きなり。あふのきて懸かるは白く見え、弱きなり。