葉隠 / 聞書第十一
松平丹後守殿鷹野にて、供の若者共の腰帶色々なるを見て申され候は、「三尺五寸の腰帶花色故實なり。」と。夫れより家中の腰帶は皆紺布に致し候由。人を切り、刀の血を拭き、手負の時卷き候て、血の色見せず、又血留にも成り候由。丹後守殿は大阪御陣の時高名殊に武功の人なり。桂岸和尚の伯父なり。
新字:松平丹後守殿鷹野にて、供の若者共の腰帯色々なるを見て申され候は、「三尺五寸の腰帯花色故実なり。」と。夫れより家中の腰帯は皆紺布に致し候由。人を切り、刀の血を拭き、手負の時巻き候て、血の色見せず、又血留にも成り候由。丹後守殿は大阪御陣の時高名殊に武功の人なり。桂岸和尚の伯父なり。
書き下し
松平丹後守(まつだいらたんごのかみ)殿鷹野(たかの)にて、供(とも)の若者共の腰帯(こしおび)色々なるを見て申され候は、「三尺五寸の腰帯花色(はないろ)故実(こじつ)なり。」と。夫(そ)れより家中(かちゅう)の腰帯は皆紺布(こんぷ)に致し候由。人を切り、刀の血を拭(ふ)き、手負(ておい)の時巻き候て、血の色見せず、又血留(ちど)めにも成り候由。丹後守殿は大阪御陣(おおさかごじん)の時高名(こうみょう)殊(こと)に武功の人なり。桂岸(けいがん)和尚の伯父なり。
現代語訳
松平丹後守(たんごのかみ)殿が鷹狩りの折、供の若者たちの腰帯がまちまちなのを見て言われたことには、「三尺五寸の腰帯を花色(はないろ=薄い藍色)にするのが故実だ」と。それ以来、家中の腰帯はみな紺布にしたという。人を斬って刀の血を拭き、手負いのときに巻けば、血の色が見えず、また血止めにもなるという。丹後守殿は大坂の陣のとき名を挙げ、とりわけ武功の人であった。桂岸和尚の伯父である。
解説
腰帯を紺布にするという武士の身支度に込められた、実戦的な意味を伝える一条です。紺色は、人を斬って刀の血を拭っても、傷を負って帯を巻いても血の色が目立たず、しかも布が傷口を締めて血止めにもなる。単なる装いの取り決めに見えて、その裏には戦場での実用が周到に計算されているのです。故実として受け継がれる作法が、実は生死を分ける実戦の知恵に根ざしていたことが分かります。日々の身なりの一つひとつに至るまで、いざというときへの備えを怠らない。武士の用意周到さと、形式の背後にある合理性を教える一条であり、備えの精神は現代の仕事や暮らしにも通じます。
この章句が説くこと
葉隠松平丹後守腰帯故実備え実用
関連する章句
-
孫子・虚実篇故に前に備うれば則ち後寡なく、後に備うれば則ち前寡なし。左に備うれば則ち右寡なく、右に備うれば則ち左寡なし。備えざる所無ければ、則ち寡なからざる所無し。寡なき者は人に備うる者なり、衆き者は人をして己に備えしむる者なり。
-
葉隠・聞書第一覺りの士というのは、事に逢って仕(し)たるように、前方に、それぞれの仕様(しよう)を吟味し置いて、その時に出合い、仕果(しはた)す者である。不覺の士というのは、その時に至って前方に穿鑿せぬのは、不覺の士と申す。
-
孟子・公孫丑章句上孟子曰く、「仁なれば則ち榮え、不仁なれば則ち辱めらる。今辱めらるるを惡んで不仁に居るは、是れ猶ほ濕を惡んで下きに居るがごときなり。如し之を惡まば、徳を貴びて士を尊ぶに如くは莫し。賢者位に在り、能者職に在り、國家閒暇なりとせん。是の時に及びて其の政刑を明らかにせば、大國と雖も、必ず之を畏れん。詩に云う、『天の未だ陰雨せざるに迨(およぶ)んで、彼の桑土を徹(とる)り、牖(ユウ)戶を綢繆す。今此の下民、敢て予を侮どること或らんや。』孔子曰く、『此の詩を為りし者は、其れ道を知れるか。』能く其の國家を治めば、誰か敢て之を侮らん。今國家閒暇なりとせん。是の時に及んで般樂怠敖せば、是れ自ら禍を求むるなり。禍ᐻは己自り之を求めざる者無し。詩に云う『永く言、命を配し、自ら多ᐻを求む。』太甲に曰く、『天の作せる孼は猶ほ違く可し。自ら作せる孼は活く可からず。』此を之れ謂うなり。」
-
尚書・說命中惟れ事を事とするに、乃ち其れ備え有り、備え有れば患い無し。
-
孫子・始計篇その備えなき所を攻め、その意に出でざる所に出づ。
-
孫子・虚実篇その趨かざる所に出で、その意わざる所に趨く。