葉隠 / 聞書第十一
主君に忠節、朋輩に懇切など、不部にしてすれば、却つて仇になることあり。この心を賴母し致さぬには劣るなり。されば、最初の部りが大事なり。信玄の壁書に、「忠節述懷、述懷謀叛、謀叛沒落。」と書き記され候。一廉忠節を盡すと思ひて骨折りたる時、主君より褒美もなく、上下行違ひもにて、却つて不調法になどなり候時、やがて述懷、氣すさみして逆意これなく候へば、これには劣るなり。朋輩への賴母しも同然なり。さして忝くとも申さぬ時、やがて不氣味出來て、物知らずなどと見限り、後には仲違ひになることありて、賴母し致さぬには劣るなり。御褒美これなき時、少しも恨み奉らず、いよ〳〵忠節を盡すべく賴母しをして、遺恨など存ずる人ありとも、少しも不氣味に存ぜず、いよ〳〵人の爲になるべしと覺悟すべし。すべて、人の爲になるは我が仕事と知られざる樣に、主君へは陰の奉公が眞なり。その返報これある時は、志感じ、斯様に心得候て仇を恩にて報じ、陰德を心がけ、陽報を存ずまじきなりと。
新字:主君に忠節、朋輩に懇切など、不部にしてすれば、却つて仇になることあり。この心を頼母し致さぬには劣るなり。されば、最初の部りが大事なり。信玄の壁書に、「忠節述懐、述懐謀叛、謀叛没落。」と書き記され候。一廉忠節を尽すと思ひて骨折りたる時、主君より褒美もなく、上下行違ひもにて、却つて不調法になどなり候時、やがて述懐、気すさみして逆意これなく候へば、これには劣るなり。朋輩への頼母しも同然なり。さして忝くとも申さぬ時、やがて不気味出来て、物知らずなどと見限り、後には仲違ひになることありて、頼母し致さぬには劣るなり。御褒美これなき時、少しも恨み奉らず、いよ〳〵忠節を尽すべく頼母しをして、遺恨など存ずる人ありとも、少しも不気味に存ぜず、いよ〳〵人の為になるべしと覚悟すべし。すべて、人の為になるは我が仕事と知られざる様に、主君へは陰の奉公が真なり。その返報これある時は、志感じ、斯様に心得候て仇を恩にて報じ、陰徳を心がけ、陽報を存ずまじきなりと。
書き下し
主君に忠節、朋輩に懇切(こんせつ)など、不部(ふぶ)にしてすれば、却(かえ)って仇(あだ)になることあり。この心を賴母(たのも)し致さぬには劣るなり。されば、最初の部(ぶ)りが大事なり。信玄の壁書(へきしょ)に、「忠節述懷(じゅっかい)、述懷謀叛(むほん)、謀叛沒落(ぼつらく)。」と書き記され候。一廉(ひとかど)忠節を盡(つく)すと思いて骨折りたる時、主君より褒美もなく、上下(じょうげ)行違いもにて、却って不調法になどなり候時、やがて述懷、氣すさみして逆意(ぎゃくい)これなく候えば、これには劣るなり。朋輩への賴母しも同然なり。さして忝(かたじけな)くとも申さぬ時、やがて不氣味(ぶきみ)出來て、物知らずなどと見限り、後には仲違いになることありて、賴母し致さぬには劣るなり。御褒美これなき時、少しも恨み奉らず、いよいよ忠節を盡すべく賴母しをして、遺恨など存ずる人ありとも、少しも不氣味に存ぜず、いよいよ人の爲になるべしと覺悟すべし。すべて、人の爲になるは我が仕事と知られざる樣に、主君へは陰の奉公が眞なり。その返報これある時は、志感じ、斯様(かよう)に心得候て仇を恩にて報じ、陰德(いんとく)を心がけ、陽報(ようほう)を存ずまじきなりと。
現代語訳
主君への忠節も朋輩への親切も、中途半端にすると、かえって仇になることがある。そうなるくらいなら、頼もしいと思わせないほうがまだましだ。だから、最初のかかり方が大事である。武田信玄の壁書に「忠節が述懐(不満)を生み、述懐が謀叛を生み、謀叛が没落を招く」と記されている。ひとかどの忠義を尽くそうと骨を折ったのに、主君から褒美もなく、上下の行き違いなどでかえって落ち度扱いにされると、やがて不満がつのり、気がすさんで、たとえ謀叛には至らずとも、頼りにされないより悪くなる。朋輩への親切も同じで、たいして感謝されないと、やがて気味悪く思い、物を知らぬ奴などと見限り、のちには仲違いになることがあって、いっそ頼りにされないほうがましになる。だから、褒美がなくても少しも恨まず、いよいよ忠節を尽くそうと頼もしくふるまい、こちらに恨みを持つ人がいても少しも不快に思わず、ますますその人のためになろうと覚悟せよ。総じて、人のためになることを自分の手柄と知られないように、主君には陰ながらの奉公こそが真実である。その報いがあったときには、志を感じてくれたと思い、このように心得て仇を恩で報い、陰徳を心がけて、見返りを当てにしてはならないのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
孟子・滕文公章句下公孫丑問いて曰く、「諸侯を見ざるは、何の義ぞ。」孟子曰く、「古者は、臣為らざれば見ず。段干木は垣を踰えて之を辟け、泄柳は門を閉じて內れず。是れ皆已甚だし。迫らば斯に以て見る可し。陽貨、孔子を見んと欲して禮無しとせらるるを惡む。大夫、士に賜うこと有るに、其の家に受くること得ざれば、則ち往きて其の門に拜す。陽貨、孔子の亡きを矙(うかがう)いて、孔子に蒸豚を饋る。孔子も亦た其の亡きを矙いて、往きて之を拜せり。是の時に當り、陽貨先んぜり。豈に見ざるを得んや。曾子曰く、『肩を脅かし諂い笑うは、夏畦よりも病る。』子路曰く、『未だ同じからずして言う、其の色を觀るに、赧(タン)赧然たり。由の知る所に非ざるなり。』是に由りて之を觀れば、則ち君子養う所、知る可きのみ。」
-
菜根譚・前集事を謝するは当に正に盛んなるの時に謝すべし。身を居くは宜しく独り後るるの地に居くべし。徳を謹むは須らく至微の事に謹むべし。恩を施すは務めて報いざるの人に施すべし。
-
戦国策・昭奚恤與彭城君議於王前昭奚恤と彭城君と王前に議す。王、江乙を召して問う。江乙曰わく、「二人の言皆善し。臣敢えて其の後を言わず。此れを賢を慮ると謂う。」
-
『韓非子』難二第三十七紂は其の大いに人心を得るを以てして之を悪むに、己又地を軽んじて以て人心を收むるは、是れ重ねて疑わるるなり。
-
葉隠・聞書第二貴人、老人などの前にて、左右(とかく)なく学問かた、道徳の事、昔話等遠慮すべし。聞きにくし。聞きにくく。
-
葉隠・聞書第十一口論の時心持(こころもち)の事。口論の仕様(しよう)はまづ相手に言はせ、過言(かごん)の弱みにつけ込む事。随分(ずいぶん)尤(もっと)もと折れて見せ、向(むこ)ふに詞(ことば)を尽くさせ、勝ちに乗つて過言を、弱みを見取つて返し、思ふ程云ふべし。