湛然（たんねん）和尚御申し候。奉公人の利発なるは、のだたぬものなり。されども、ふうけ（腑抜け）の、人に成りたる事はなし。

問う、「『惟精』『惟一』は是れ如何にして功を用うるか」と。先生曰く、「『惟一』は是れ『惟精』の主意、『惟精』は是れ『惟一』の功夫なり。『惟精』の外に、復た『惟一』有るに非ざるなり。『精』の字は米に従う。姑（しばら）く米を以て之に譬えん。此の米をして純然として潔白ならしめんことを要するは、便ち是れ『惟一』の意なり。然れども舂（つ）き簸（ひ）り篩（ふる）い揀（えら）ぶ『惟精』の功を加うるに非ずんば、則ち純然として潔白なる能わざるなり。舂き簸り篩い揀ぶは是れ『惟精』の功なり。然れども亦た此の米をして純然として潔白なるに到らしめんことを要するに過ぎざるのみ。博く学び、審らかに問い、慎みて思い、明らかに弁じ、篤く行う者は、皆な『惟精』を為して『惟一』を求むる所以なり。他の『博文』の如き者は、即ち『約礼』の功なり。『格物』『致知』なる者は、即ち『誠意』の功なり。『道問学』は即ち『尊徳性』の功なり。『明善』は即ち『誠身』の功なり。二説無きなり」と。

聖賢の白されざるの衷は、之を日月に托し、天地の平かならざるの氣は、之を風雷に托す。

子曰く、詩三百、一言以て之を蔽えば、曰く、思い邪（よこしま）無しと。

時に未だ往かざるに、会々慶の子男殷来りて馬を献ず。師光に因りて馬を王の所に奏す。意故を以て殷と善きを得たり。光又意を殷に属して曰く、『意は数を好む。公必ず謹みて之を遇せよ。其の人は聖儒なり』と。即ち書を為りて意を以て陽慶に属す。故を以て慶を知る。臣意慶に事ふること謹む。故を以て意を愛するなり」と。臣意に問ひて曰く、「吏民嘗て事として意の方を学び、及び畢く尽く意の方を得たるもの有りや不や。何れの県里の人ぞ」と。対へて曰く、「臨菑の人宋邑。邑学ぶ。臣意教ふるに五診を以てすること、歳余。済北王太医高期・王禹を遣はして学ばしむ。臣意教ふるに経脈の高下及び奇絡の結、当に俞の居る所を論ずべきこと、及び気の当に上下出入すべき邪正逆順、以て鑱石に宜しきこと、砭灸の処を定むることを以てすること、歳余。菑川王時に太倉の馬長馮信を遣はして方を正さしむ。臣意教ふるに案法逆順、薬法を論じ、五味及び和斉湯法を定むることを以てす。高永侯の家丞杜信、脈を喜み、来り学ぶ。臣意教ふるに上下経脈五診を以てすること、二歳余。臨菑の召里の唐安来り学ぶ。臣意教ふるに五診上下経脈、奇咳、四時陰陽に応ずるの重を以てす。未だ成らずして、除せられて斉王の侍医と為る」と。臣意に問ふ、「病を診し死生を決するに、能く全く失無きか」と。臣意対へて曰く、「意病人を治するに、必ず先づ其の脈を切して、乃ち之を治す。敗逆なる者は治すべからず。其の順なる者は乃ち之を治す。心脈に精しからず、期する所の死生、治すべきを視るに、時時之を失す。臣意全くする能はざるなり」と。太史公曰く、女は美悪と無く、宮に居れば妒まる。士は賢不肖と無く、朝に入れば疑はる。故に扁鵲は其の伎を以て殃せられ、倉公乃ち跡を匿して自ら隠れて刑に当たる。緹縈尺牘を通じ、父以て後に寧きを得たり。故に老子曰く、「美好なる者は不祥の器なり」と。豈に扁鵲等を謂ふか。倉公の若き者は、之に近しと謂ふべし。手の三陽の脈は、手より頭に至るまで長さ五尺、五六合して三丈。

孟子曰く、「言に実無きは、不詳（ふしやう）なり。不詳の実は、賢を蔽ふ者之に当たる。」

直道を以て人に教ふ、人即ひ從はざるも、而も自ら反みて愧づる無し、切に曲げて以て榮を求むる勿かれ。 誠心を以て人を待つ、人或いは諒とせざるも、而も久しきを歷て自ら明らかなり、必ずしも白を求むるに急ならず。