順境には自慢と奢りがあぶなきなり。その時は、日頃の倍（ばい）慎まねば、追ひ付かざるなり。よき時進む者は、悪しき時草臥（くたび）るるものなり。

寵に居りて危うきを思い、畏れざる罔く、畏れざれば畏るるに入る。

我が生、命は天に在るに非ずや。

一道に携はる人、あらぬ道の席に臨みて、「あはれ我が道ならましかば、かくよそに見侍らじものを。」といひ、心にも思へる事、常のことなれど、世にわろく覚ゆるなり。知らぬ道の羨ましく覚えば、「あな羨まし、などか習はざりけむ。」と言ひてありなむ。我が智を取り出でて人に争ふは、角あるものの角をかたぶけ、牙あるものの牙を噛み出す類なり。人としては善にほこらず、物と争はざるを徳とす。他に勝る事のあるは大きなる失なり。品の高さにても、才芸のすぐれたるにても、先祖の誉にても、人にまされりと思へる人は、たとひ詞に出でてこそいはねども、内心に若干の科あり。謹みてこれを忘るべし。をこにも見え、人にもいひけたれ、禍ひをも招くは、たゞこの慢心なり。一道にもまことに長じぬる人は、みづから明らかにその非を知るゆゑに、志常に満たずして、つひに物に誇ることなし。

徳日（ひ）に新たなれば、万邦惟（こ）れ懐（なつ）く。志自（みずか）ら満つれば、九族乃（すなわ）ち離る。

奉公の志の出来ぬも自慢故なり。我をよしと思い、贔屓（ひいき）の上から理を附けて、悪（わる）がたまりにかたまり、一世帯構えて済まして居る故なり。歎かしき事なり。富貴器量発明、何ぞ一つの取柄に自慢して、我とれにて済むと思うより、心闇（くら）く、人に向い尋ねもせず、一生をあらぬ事して果すなり。よくよく慢心はあるものなれ共、何某（なにがし）は御家中一番のたわけなるが、たわけに自慢して、『我はたわけたる故身上（しんしょう）悪しなし。』当介（とうかい）を思い、自慢を捨て、我が非を知り、何とすればよきものかと探促したるとなり。奉公の志と云うは別の事なし。一生成就せず探促仕（つかまつ）り死に極るなり。非を知って探促するが即ち道なり。

明主なる者に三懼有り。一に曰く尊位に処りて其の過ちを聞かざるを恐る。二に曰く意を得て驕らんことを恐る。三に曰く天下の至言を聞きて行う能わざらんことを恐る。何を以て其の然るを識るや。越王勾践、呉人と戦い、大いに之を敗り、九夷を兼有す。是の時に当たりて、南面して立ち、近臣三、遠臣五、群臣に令して曰く、吾が過ちを聞きて告げざる者は其の罪刑すと。此れ尊位に処りて其の過ちを聞かざるを恐るる者なり。昔者晋の文公、楚人と戦い、大いに之に勝ち、其の軍を焼き、火三日にして滅えず。文公退きて憂色有り。侍者曰く、「君大いに楚に勝ち、今憂色有り、何ぞや」と。文公曰く、「吾聞く、能く戦い勝ちて安んずる者は、其れ唯だ聖人のみか。若し夫れ詐りて勝つの徒は、未だ嘗て危うからずんばあらず、吾是を以て憂う」と。此れ意を得て驕らんことを恐るるなり。昔斉の桓公、筦仲隰朋を得て、其の言を弁じ、其の義を説び、正月の朝、太牢を具えしめて之を先祖に進む。桓公西面して立ち、筦仲隰朋東面して立つ。桓公賛して曰く、「吾二子の言を聴くを得てより、吾が目加々明らかに、耳加々聡く、敢えて独り擅にせず、願わくは之を先祖に荐めん」と。此れ天下の至言を聞きて行う能わざらんことを恐るる者なり。斉の景公猟に出でて、山に上りて虎を見、沢に下りて蛇を見る。帰りて晏子を召して之を問いて曰く、「今日寡人猟に出で、山に上れば則ち虎を見、沢に下れば則ち蛇を見る、殆ど所謂之を不祥と謂うか」と。晏子曰く、「国に三不祥有り、是れ与らざるなり。賢有りて知らざる、一不祥なり。知りて用いざる、二不祥なり。用いて任ぜざる、三不祥なり。所謂不祥とは乃ち此くの如き者なり。今山上に虎を見るは、虎の室なり。下沢に蛇を見るは、蛇の穴なり。虎の室の如く、蛇の穴の如くにして之を見る、曷為れぞ不祥ならんや」と。